تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 178
سورہ آلِ عمران، آیت 178 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ومن قرأ بالياء: صرف الخطاب إلى الكفرة، فقال: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ) يكون خيرًا لهم؛ بل إنما نملي لهم ليكون سرّا وإثما لهم؛ فالآية على المعتزلة، لكنهم تأولوا بوجهين:
أحدهما: على التقديم والتأخير؛ كأنه قال: " ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم ليزدادوا إثما؛، إنما نملي لهم خير لأنفسهم "؛ فيقال لهم: لو جاز جعل الآية وصرفها على ما حملتم عليه وصرفتم إليه، جاز حمل جميع الآيات التي فيها وعد للمؤمنين، وصرفها إلى الكافرين، وما كان فيها وعيد للكافرين إلى المؤمنين؛ إذ لا فرق بين هذا وبين جعلكم الخير مكان الإثم، والإثمَ مكان الخير، وبين جعل الوعد في موضع الوعيد، والوعيد في موضع الوعد.
والوجه الثاني: قالوا: أخبر اللَّه - تعالى - عما يئول أمرهم في العاقبة، لا أن كان في الابتداء كذلك؛ كقوله - تعالى -: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا)، ومعلوم أنهم لم يلتقطوا ليكون لهم عدوًا وحزنًا؛ ولكن إخبار عما آل أمره في العاقبة أن صار لهم عدوًا وحزنًا؛ وكذلك يقال للرجل: سرقت لتقطع، وقتلت لتقتل، وهو لم يسرق ليقطع، ولا قتل ليقتل؛ ولكن إخبار عما آل أمره وحاله في العاقبة؛ فكذلك هذا، لكن الإخبار عما يئول الأمر يخرج مخرج التنبيه عن السهو والغفلة في الابتداء، فاللَّه سبحانه وتعالى يتعالى عن ذلك؛ فخرج ذلك مخرج التحقيق في الابتداء، لا مخرج الإخبار عما يئول الأمر في العاقبة، وباللَّه التوفيق.
والثاني: أن من أراد أمرًا يعلم أنه لا يكون فهو لجهل يريد ذلك أو لعبث، فاللَّه - سبحانه - يتعالى عن الجهل بالعواقب، أو العبث في الفعل؛ دل أنه كان على ما أراد، لا ما لم يرد، ولو كان اللَّه سبحانه وتعالى لا يفعل بخلقه إلا ما هو أصلح لهم في الدِّين وأَخْيَرُ - لم يكن لنهي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن الإعجاب بما أعطى الكفرة من الأموال والأولاد بقوله سبحانه وتعالى: (فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ. . .)، الآية؛ دلّ أنه قد يعطي ما ليس هو بأصلح في الدِّين ولا أَخْيَرَ، واللَّه أعلم.
وقال الشيخ رحمه الله: في قوله: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا)، وقولِهِ - تعالى -: (فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا. . .) الآية، وقوله - تعالى -: (أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ
اور جس نے یاء کے ساتھ پڑھا: تو اس نے خطاب کا رخ کافروں کی طرف پھیرا، اور کہا: وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ کہ یہ ان کے لیے بہتر ہے؛ بلکہ ہم تو انہیں صرف اس لیے مہلت دیتے ہیں تاکہ وہ ان کے لیے شر اور گناہ کا باعث بنے؛ پس یہ آیت معتزلہ کے خلاف ہے، لیکن انہوں نے اس کی دو وجہوں سے تاویل کی ہے:
ان میں سے پہلی: تقدیم و تاخیر پر مبنی ہے؛ گویا کہ اس نے کہا: "کافر یہ گمان نہ کریں کہ ہم جو انہیں مہلت دے رہے ہیں وہ گناہ میں اضافے کے لیے ہے؛ بلکہ ہم تو انہیں صرف اس لیے مہلت دیتے ہیں کہ یہ ان کی اپنی ذات کے لیے بہتر ہے"؛ تو ان سے کہا جائے گا: اگر آیت کو اس مفہوم پر محمول کرنا اور اس کی طرف پھیرنا جائز ہو جس پر تم نے اسے محمول کیا اور پھیرا ہے، تو پھر ان تمام آیات کو بھی ان مفاہیم پر محمول کرنا جائز ہوگا جن میں مومنوں کے لیے وعدہ ہے، اور انہیں کافروں کی طرف پھیر دیا جائے، اور جن میں کافروں کے لیے وعید ہے انہیں مومنوں کی طرف پھیر دیا جائے؛ کیونکہ اس بات میں اور تمہارے خیر کو گناہ کی جگہ، اور گناہ کو خیر کی جگہ رکھنے میں، اور وعدے کو وعید کی جگہ، اور وعید کو وعدے کی جگہ رکھنے میں کوئی فرق نہیں ہے۔
اور دوسری وجہ: انہوں نے کہا: اللہ تعالیٰ نے اس انجام کی خبر دی ہے جس کی طرف ان کا معاملہ پلٹے گا، نہ یہ کہ ابتدا میں ایسا تھا؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا، اور یہ معلوم ہے کہ انہوں نے اس لیے نہیں اٹھایا تھا کہ وہ ان کا دشمن اور غم کا باعث بنے؛ بلکہ یہ اس انجام کی خبر ہے جس کی طرف اس کا معاملہ پلٹا کہ وہ ان کے لیے دشمن اور غم کا باعث بن گیا؛ اور اسی طرح کسی آدمی کو کہا جاتا ہے: تو نے چوری کی تاکہ تیرا ہاتھ کاٹا جائے، اور تو نے قتل کیا تاکہ تجھے قتل کیا جائے، حالانکہ اس نے ہاتھ کٹنے کے لیے چوری نہیں کی، اور نہ قتل ہونے کے لیے قتل کیا؛ بلکہ یہ اس انجام اور حال کی خبر ہے جس کی طرف اس کا معاملہ پلٹا؛ تو اسی طرح یہ بھی ہے، لیکن انجام کی خبر دینا اس صورت میں ہوتا ہے جہاں ابتدا میں سہو اور غفلت سے تنبیہ مقصود ہو، اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ اس (سہو و غفلت) سے پاک و بلند ہے؛ لہذا یہ (آیت) ابتدا میں تحقیق (واقعہ کے وقوع) کے بیان کے طور پر آئی ہے، نہ کہ انجام کار کی خبر دینے کے طور پر، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور دوسری بات: یہ کہ جو شخص کسی ایسے کام کا ارادہ کرے جس کے بارے میں وہ جانتا ہو کہ وہ نہیں ہوگا، تو یہ یا تو جہالت کی وجہ سے ارادہ کرتا ہے یا کھیل تماشے (عبث) کے لیے، اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ عواقب کے بارے میں جہالت یا فعل میں عبث سے پاک و بلند ہے؛ پس یہ دلیل ہے کہ جو کچھ ہوا وہ اس کے ارادے کے مطابق ہوا، نہ کہ اس کے خلاف جو اس نے نہیں چاہا، اور اگر اللہ سبحانہ و تعالیٰ اپنی مخلوق کے ساتھ صرف وہی کرتا جو ان کے دین کے حق میں سب سے زیادہ اصلاحی اور بہتر ہوتا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا کافروں کو دیے گئے مال و اولاد پر تعجب کرنے سے منع کرنا نہ ہوتا، جیسا کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا فرمان ہے: فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ الآیۃ؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ کبھی ایسی چیز بھی عطا کرتا ہے جو دین کے حق میں نہ سب سے زیادہ اصلاحی ہوتی ہے اور نہ ہی بہتر، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور شیخ رحمہ اللہ نے فرمایا: اس کے فرمان وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا میں، اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا الآیۃ میں، اور اس کے فرمان أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ