تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 178

مَالٍ وَبَنِينَ ۝٥٥ نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ ۝٥٦ اور اس جیسی دیگر آیات میں معتزلہ کے خلاف دو پہلو (دلائل) ہیں:

ان میں سے پہلا: "اصلح" (سب سے بہتر) کے بارے میں ان کا یہ قول ہے کہ: اگر اللہ تعالیٰ مخلوق کے ساتھ آزمائش کی حالت میں کوئی ایسا کام کرتا جو ان کے دین کے حق میں اس سے زیادہ اصلاحی ہوتا (جو اس نے کیا)، تو یہ ظلم ہوتا۔ حالانکہ یہ معلوم ہے کہ ان کے ساتھ وہ معاملہ کرنا جس سے وہ گناہ میں بڑھ جائیں، دین میں اس اصلاح تک نہیں پہنچتا جو ان کے ساتھ وہ معاملہ کرنے میں ہے جس سے وہ نیکی میں بڑھ جائیں۔ اور یہ بھی معلوم ہے کہ اگر معاملہ ایسا ہوتا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس (مال و اولاد) سے ڈرانا جائز نہ ہوتا، اور آپ یہ نہ فرماتے کہ: "تمہیں فلاں چیز تعجب میں نہ ڈالے"؛ تو گویا آپ نے فرمایا: "تمہیں وہ چیز تعجب میں نہ ڈالے جو دین میں اصلاح کا باعث ہو"۔ پھر اس بات کی تائید اس سے ہوتی ہے کہ اللہ نے انہیں یہ چیزیں اس لیے دیں تاکہ ان کے ذریعے انہیں عذاب دے، پھر جس نے وہی گمان کیا جو معتزلہ نے کیا، اس کے بارے میں گواہی دی کہ وہ "شعور نہیں رکھتے"؛ تو یہ اللہ عزوجل کی طرف سے ہر اس شخص کے خلاف گواہی ہے جس کی رائے ان کافروں کی رائے سے موافق ہو: کہ وہ شعور نہیں رکھتے۔ اور یہ معلوم ہے کہ اگر اللہ تعالیٰ جابروں اور فرعونوں کے لیے وہ ساز و سامان، بادشاہت اور طاقت نہ بناتا تو وہ ربوبیت کا دعویٰ کرنے کی جرات نہ کرتے، اور گناہوں میں اس حد تک نہ پہنچتے جہاں تک وہ پہنچے؛ تو اس کا نہ ہونا (یعنی یہ چیزیں نہ ملنا) ان کے دین کے حق میں زیادہ اصلاحی ہوتا۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ... اور پھر یہ معلوم تھا کہ اگر کافروں کو یہ چیزیں دینے سے وہ کفر کرتے ہیں، تو اگر مومنوں کو یہ دیا جاتا تو وہ ایمان لاتے، پھر بھی ایسا نہیں کیا گیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔ اور اس کی تائید اللہ تعالیٰ کے اس فرمان نے کی: إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ ليُعَذبَهُم بِهَا... الآیۃ۔

اور دوسرا (پہلو): یہ کہ چونکہ ارادہ حقیقت میں ہر مختار فاعل کی صفت ہے، اور اللہ نے خبر دی ہے کہ اس نے کس وجہ سے (انہیں) عطا کیا؛ تو ثابت ہوا کہ اس نے اس کا ارادہ کیا تھا، اس کے ساتھ جو ہر کسی کے فعل کے بارے میں معلوم ہے کہ وہ اس کے ارادے سے باہر نہیں ہوتا اور نہ ہی اس تک پہنچتا ہے کہ اگر وہ کوئی کام کرے تو وہ جہالت یا حماقت پر مبنی ہو۔

(کیونکہ) پہلی صورت (جہالت) یہ ہے کہ اس کا فعل اس گمان پر ہو کہ ایسا ہوگا، پھر وہ نہ ہو۔

اور دوسری صورت (عبث) یہ ہے کہ جب وہ جانتا ہو کہ ایسا نہیں ہوگا، پھر بھی وہ کام کرے تو وہ اس کے حق میں عبث اور حماقت ہے، اللہ تعالیٰ ان دونوں صورتوں سے پاک و بلند ہے۔ پس ثابت ہوا کہ اس کا فعل اسی کے مطابق ہے جس کا وہ علم رکھتا ہے کہ وہ ہوگا، نہ کہ اس کے علاوہ، تاکہ اس پر جہالت یا حماقت کی صفت لازم آئے؛ اور ان دونوں (صفتوں) کے ساتھ ربوبیت کا سقوط (باطل ہونا) لازم آتا ہے۔

پھر معتزلہ نے اس آیت کو دو پہلوؤں پر محمول کیا ہے:

ان میں سے پہلا: تقدیم و تاخیر کے اعتبار سے، یعنی: ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم ليزدادوا إثمًا إنما نملي خير لأنفسهم (یعنی کافر یہ نہ سمجھیں کہ جو ہم انہیں ڈھیل دے رہے ہیں وہ ان کے گناہوں میں اضافے کے لیے ہے، بلکہ ہم انہیں ان کی جانوں کے لیے خیر دے رہے ہیں)۔ اور یہ دو وجہ سے فاسد ہے:

ان میں سے پہلی وجہ: اگر تاویل کے ذریعے خیر کو شر اور شر کو خیر بنانا، اور آیت کو اس کے سیاق و نظم سے پھیر دینا جائز ہو جائے، تو یہ ہر وعدہ و وعید، امر و نہی، اور حلال و حرام میں جائز ہو جائے گا؛ تو پھر تمام معاملات