تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 181
سورہ آلِ عمران، آیت 181 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم معنى قوله - تعالى -: (وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا)، و (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا) - يحتمل وجهين:
أحدهما: لئلا يمنوا على الفقراء بما يتصدقون عليهم؛ إذ يعلمون أنه ليس بفقير ولا محتاج ليستقرض لفقره ولحاجته، وكل من أقرض آخر لا لحاجة له في ذلك القرض ولا فقر؛ ولكن ليكون ماله عنده محفوظًا في الشاهد - فإنه لا يَمُن الْمُقْرِضُ عليه؛ بل تكون المنة للذي عنده القرض على الْمُقْرِض؛ حيث يحفظ ماله في السفاتج؛ فعلى ذلك المال الذي يقرضون ويتصدقون على الفقراء، يكون محفوظًا عند اللَّه ليوم حاجتهم إليه؛ فلا منة تكون على الفقير، واللَّه أعلم.
والثاني: إنباء عن جوده وكرمه؛ لأن العبد وما في يده له، فلو أراد أن يأخذ جميع ما في يده لكان له ذلك، ثم يطلب منه ببدل يضاعف على ذلك.
والثالث: أن المولى في الشاهد إذا طلب من عبده القرض؛ يكون في ذلك شرف للعبد وعظم؛ فعلى ذلك اللَّه - تعالى - إذا طلب من عبده القرض، على علم منه في أنه غني بذاته، لا يجب أن يبخل عليه، وفي ذلك شرفه وعظمه، واللَّه أعلم.
وقوله: (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ)، قال أهل التفسير: قالت اليهود، وذلك تنبيه بصنيعهم وشدة سفههم؛ حتى زعموا أن يد اللَّه مغلولة، لكن ليس في الآية بيان القائلين، ولا في النسبة إلى أحد تقع سوى خوف الكذب؛ لو لم يكن ذلك منه، لكنهم قالوه، والأغلب على مثله أن يكونوا قالوه سرا، يكون في إظهاره آية الرسالة، أو كانت الأوائل يقولون فيكون في ذلك ذلك؛ إذ لا يحتمل أن يُصْبَرَ لمثله: يقال بحضرة الصحابة - رضوان اللَّه عليهم أجمعين - إلا أن يكون في وقت أمروا بالكف؛ فيكون في ذلك بيان قدر طاعتهم لله، مع عظيم ما سمعوا من القول، وجملة ذلك أن في ذكر ذلك دعاء إلى الصبر على أذاهم وسوء قولهم؛ إذ هم مع تقلبهم في نعم اللَّه - تعالى - وعلمهم بأنهم لم ينالوا خيرًا إلا باللَّه - تعالى - اجترءوا عليه بمثل هذا القول، وبلغ عُتُوُّهُم هذا،
پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا (اور اللہ کو قرضِ حسنہ دو) اور مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا (کون ہے جو اللہ کو قرضِ حسنہ دے) کا مفہوم دو جہتوں کا احتمال رکھتا ہے:
پہلی جہت: تاکہ وہ فقراء پر صدقہ کرنے کے ذریعے ان پر احسان نہ جتائیں؛ کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ اللہ فقیر نہیں ہے اور نہ ہی اسے اپنی فقیری یا حاجت کی وجہ سے قرض لینے کی ضرورت ہے، اور ہر وہ شخص جو دوسرے کو قرض دیتا ہے، اس قرض میں نہ تو اسے خود حاجت ہوتی ہے اور نہ ہی فقیری کی وجہ سے (ایسا کرتا ہے)؛ بلکہ اس لیے (دیتا ہے) تاکہ اس کا مال اس (قرض لینے والے) کے پاس دنیا میں محفوظ رہے - تو قرض دینے والا اس پر احسان نہیں جتاتا؛ بلکہ احسان تو اس شخص کا ہوتا ہے جس کے پاس قرض ہوتا ہے (یعنی قرض لینے والے کا)، کیونکہ وہ اس کا مال (ہنڈیوں کی طرح) محفوظ رکھتا ہے؛ پس اسی طرح وہ مال جو وہ (لوگ) قرض دیتے ہیں اور فقراء پر صدقہ کرتے ہیں، وہ اللہ کے ہاں ان کی اپنی ضرورت کے دن کے لیے محفوظ ہوتا ہے؛ لہٰذا فقیر پر کوئی احسان نہیں ہوتا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
دوسری جہت: یہ اللہ کے جود و کرم کی خبر دینا ہے؛ کیونکہ بندہ اور جو کچھ اس کے ہاتھ میں ہے وہ سب اللہ ہی کا ہے، اگر وہ چاہتا کہ اس کے ہاتھ میں موجود سب کچھ لے لے تو وہ ایسا کر سکتا تھا، پھر وہ اس سے (اس مال کے) بدلے کا مطالبہ کرتا ہے جسے وہ اس پر کئی گنا بڑھا دیتا ہے۔
تیسری جہت: یہ کہ دنیا میں جب آقا اپنے غلام سے قرض مانگتا ہے؛ تو اس میں غلام کے لیے شرف اور بزرگی ہوتی ہے؛ پس اسی طرح جب اللہ تعالیٰ اپنے بندے سے قرض مانگتا ہے، اس بات کا علم ہونے کے باوجود کہ وہ اپنی ذات میں غنی ہے، تو (بندے کو) اس پر بخل نہیں کرنا چاہیے، اور اسی میں اس کا شرف اور بزرگی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ (یقیناً اللہ نے ان لوگوں کی بات سن لی جنہوں نے کہا کہ اللہ فقیر ہے)، مفسرین نے کہا ہے: یہ بات یہودیوں نے کہی تھی، اور یہ ان کے فعل اور ان کی شدید حماقت پر تنبیہ ہے؛ یہاں تک کہ انہوں نے گمان کیا کہ اللہ کا ہاتھ بندھا ہوا ہے، لیکن آیت میں کہنے والوں کا ذکر نہیں ہے، اور نہ ہی کسی کی طرف نسبت کرنے میں کوئی بات واقع ہوتی ہے سوائے جھوٹ کے ڈر کے؛ اگر یہ بات ان کی طرف سے نہ ہوتی، لیکن انہوں نے یہ کہا ہے، اور ایسی باتوں کے بارے میں غالب گمان یہی ہے کہ انہوں نے یہ بات چھپ کر کہی ہوگی، اس کے ظاہر ہونے میں رسالت کی نشانی ہے، یا یہ کہ پہلوں نے یہ کہا ہو تو اس میں یہ (نشانی) ہو؛ کیونکہ یہ بات قابلِ برداشت نہیں کہ اس جیسی بات صحابہ کرام - رضوان اللہ علیہم اجمعین - کی موجودگی میں کہی جائے، سوائے اس کے کہ یہ اس وقت کی بات ہو جب انہیں (صبر و) خاموشی کا حکم دیا گیا تھا؛ تو اس میں اللہ کے لیے ان کی اطاعت کے درجے کا بیان ہے، اس عظیم بات کے سننے کے باوجود جو انہوں نے سنی، اور اس کا خلاصہ یہ ہے کہ اس کے ذکر میں ان کی ایذا رسانی اور بری باتوں پر صبر کی دعوت ہے؛ کیونکہ وہ اللہ تعالیٰ کی نعمتوں میں پلنے اور یہ جاننے کے باوجود کہ انہیں جو بھی خیر ملی وہ صرف اللہ تعالیٰ ہی کی طرف سے ملی ہے، انہوں نے اس جیسی بات کہنے کی جسارت کی، اور ان کی سرکشی اس حد تک پہنچ گئی،