تفسير سورة آل عمران، الآية 185
سورہ آلِ عمران، آیت 185 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
جميعًا، واللَّه أعلم.
قوله تعالى: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (185)
وقوله عز وجل: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ):
فيه دلائل:
أحدها: دليل إثبات الرسالة؛ لأنه ليس في العقل ألا تبقى هذه الأنفس أبدًا، ولا تدوم، ولا فيه آثار فنائها وموتها، ثم وجود العلم من كل منهم بالموت، والتسليم له، والإقرار منهم أن كل نفس تموت - يدل أنهم إنما عرفوا ذلك وأيقنوا به من خبر السماء بالوحي، واللَّه أعلم.
ثم إن كل حي يتلذذ بحياته، وحُبِّب ذلك إليه، ويتكره الموت ويبغضه؛ دل أن هذا العالم لم يكن بالطباع، ولكن كان بغيره؛ لما يتلذذ طبع كل منهم بالحياة، ويتكره بالموت ويتنغص به؛ إذ لو كان به: لكان يختار ما يتلذذ به، ولدفع ما يتكره به؛ فدل أن غيرًا فَعَلَ ذلك وخلق؛ لما ذكر: (خلق الموتَ وَالحيَاةَ) الآية؛ وفي ذلك بطلان قول أصحاب الطبائع.
وأيضًا: أن كل نفس يجتمع فيها الطبائع المختلفة المتضادة، التي من طبعها التنافر - لم يجز أن يكون بنفسه تجتمع؛ دل أن له جامعًا. وأيضا: إن كان العالَم لو كان بنفسه وطبعه لاختار كل لنفسه أحوالاً: أحسنَ الأحوال وألذها؛ فيبطل به الشرور والقبائح؛ فدل وجود ذلك على كونه بغيره. ثم فيه أن ذلك الغير -الذي كان به العالم- واحدٌ لا عدد؛ إذ لو كان بعدد لم يحتمل وجود العالم على الطبائع المختلفة والهمم المتفرقة: لما جَمَعَ هذا فَرَّقَ الآخر، وما أثبت هذا نفي الآخر، وفي ذلك فساد الربوبية؛ فدل وجوده على ما ذكرنا: أنه واحد لا عدد؛ فاتسق تدبيره ونفذ أمره، مع ما كان الأمر المعتمد بين الملوك في الشاهد: أن من فعل هذا نقض الآخر، وما رام هذا إيجادَهُ يريد الآخر إعاقتهُ، وما أبقى هذا أراد الآخر إفناءه؛ وفي ذلك تناقض وتناف؛ فدل الوجود على. أن الذي به كان - واحد لا عدد، ثم يحتمل على الاصطلاح منهم؛ لأنه يدل على العجز والجهل: أن العجز والجهل هو الذي حملهم على الاصطلاح، والعاجز والجاهل لا يصلح أن يكون إلهًا وربًّا، وباللَّه التوفيق.
سب کی سب، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (185)
اور ان کا یہ فرمانِ عز و جل: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ:
اس میں کئی دلائل ہیں:
ان میں سے پہلا: رسالت کے اثبات کی دلیل؛ کیونکہ عقل میں یہ بات نہیں ہے کہ یہ نفوس ہمیشہ باقی رہیں گے اور نہ ہی یہ کہ وہ دائمی ہیں، اور نہ ہی عقل میں ان کے فنا اور موت کے آثار موجود ہیں، پھر ہر شخص کا موت کے بارے میں علم رکھنا، اس کے سامنے سر تسلیم خم کرنا، اور ان کا یہ اقرار کرنا کہ ہر نفس مرنے والا ہے - اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ انہوں نے یہ بات صرف آسمانی خبر یعنی وحی کے ذریعے جانی اور اس کا یقین کیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر یہ کہ ہر زندہ شخص اپنی زندگی سے لذت اٹھاتا ہے، اور یہ چیز اس کے لیے محبوب بنا دی گئی ہے، اور وہ موت کو ناپسند کرتا ہے اور اس سے نفرت کرتا ہے؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ عالم طبعی (فطری) طور پر وجود میں نہیں آیا، بلکہ یہ کسی اور کے ذریعے وجود میں آیا ہے؛ کیونکہ ان میں سے ہر ایک کی طبیعت زندگی سے لذت اٹھاتی ہے، اور موت کو ناپسند کرتی ہے اور اس سے تکلیف محسوس کرتی ہے؛ اگر یہ (زندگی اور موت) طبعی طور پر ہوتے تو وہ اس چیز کا انتخاب کرتا جس سے وہ لذت اٹھاتا ہے، اور اس چیز کو دور کر دیتا جسے وہ ناپسند کرتا ہے؛ پس ثابت ہوا کہ کسی اور نے یہ کام کیا اور پیدا کیا؛ جیسا کہ ذکر کیا گیا: خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ (آیت)؛ اور اس میں اصحابِ طبائع (فطرت پرستوں) کے قول کا بطلان ہے۔
اور مزید یہ کہ: ہر نفس میں مختلف اور متضاد طبائع جمع ہوتی ہیں، جن کی فطرت میں باہمی نفرت ہے - تو یہ جائز نہیں کہ وہ خود بخود جمع ہو جائیں؛ پس ثابت ہوا کہ ان کا کوئی جمع کرنے والا ہے۔ اور مزید یہ کہ: اگر عالم اپنی ذات اور اپنی طبیعت سے ہوتا تو ہر کوئی اپنے لیے بہترین اور لذیذ ترین حالات کا انتخاب کرتا؛ تو اس سے شرور اور قبائح کا بطلان ہو جاتا؛ پس ان (شرور و قبائح) کا وجود اس بات کی دلیل ہے کہ یہ (عالم) کسی اور کے ذریعے ہے۔ پھر اس میں یہ بات بھی ہے کہ وہ "غیر" - جس کے ذریعے عالم وجود میں آیا - وہ ایک ہے، متعدد نہیں؛ کیونکہ اگر وہ متعدد ہوتے تو عالم کا مختلف طبائع اور متفرق ارادوں پر قائم رہنا ممکن نہ ہوتا: کیونکہ جو یہ جمع کرتا، دوسرا اسے منتشر کر دیتا، اور جو یہ ثابت کرتا، دوسرا اس کی نفی کر دیتا، اور اس میں ربوبیت کا فساد ہے؛ پس اس (عالم) کا وجود اس بات پر دلالت کرتا ہے جو ہم نے ذکر کی: کہ وہ ایک ہے، متعدد نہیں؛ پس اس کی تدبیر مربوط رہی اور اس کا حکم نافذ ہوا، اس کے ساتھ جو دنیاوی بادشاہوں کے درمیان معمول کے مطابق ہے: کہ جو یہ کرتا ہے دوسرا اسے توڑ دیتا ہے، اور جو یہ پیدا کرنے کا ارادہ کرتا ہے دوسرا اسے روکنا چاہتا ہے، اور جو یہ باقی رکھتا ہے دوسرا اسے فنا کرنا چاہتا ہے؛ اور اس میں تضاد اور باہمی مخالفت ہے؛ پس وجود اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ جس کے ذریعے یہ (عالم) وجود میں آیا - وہ ایک ہے، متعدد نہیں۔ پھر ان (کفار/مشرکین) کے باہمی معاہدے/اصطلاح پر بھی یہ محمول ہو سکتا ہے؛ کیونکہ یہ عجز اور جہل پر دلالت کرتا ہے: کہ عجز اور جہل ہی وہ چیز ہے جس نے انہیں اس معاہدے پر آمادہ کیا، اور عاجز اور جاہل، خدا اور رب ہونے کے لائق نہیں، اور اللہ ہی کی توفیق کافی ہے۔