تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 185
سورہ آلِ عمران، آیت 185 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم الدلالة على حكمته وعلمه: ما لم يُعَايَنْ شَيءَ وَلَا يُشَاهَدْ إلا وفيه حكمة عجيبة، ودلالة بديعة مما يَعْجَزُ الحكماء عن إدراك مائيته، وكيفية خروجه على ما خرج، وعلم كل أحد منهم بتصور علمه على ما عنده من الحكمة، والعلم عن إدراك كُنْهِ ذلك فيما ذكرنا، وخروجُ الفعل متقنًا محكمًا - دلالةُ حكمةِ مبدعه وخالقه، وباللَّه التوفيق.
ثم الدلالة أنه لم يخلق الخلق للفناء خاصَّة؛ ولكن خلق للعواقب: يتأمل ويرجى ويخاف ويحذر - خروج فعل كل أحد في الشاهد من الحكمة إذا بنى للفناء والنقض، فإذا كان الحكمة التي هي جزء يُخرج فعلَهُ عن الحكمة؛ إذا كان ذلك للفناء والهلاك خاصَّة، فخروج الكل عن ذلك لذلك أحرى وأولى أن يكون سفها لا حكمة، واللَّه الموفق.
قال: دلت طمأنينة القلوب بموت كل نفس، وترك حكماء البشر الاحتيال - في دفعه، على ما ليس في الجوهر دليله، ولا في العقل امتناعه - أنه عرف ذلك بمن له التدبير فيها بالوحي إليه؛ وفي ذلك إيجاب القول بالرسل، ثم دل قهر جميع الحكماء به على حب الحياة إليهم، وبغض الموت عندهم - على خروج جميع الأحياء عن تدبيرهم، وفي خروجهم خروج الأموات؛ إذ هم تحت تدبير الأحياء.
ثم في طمأنينة كل قلب على الموت دلالةُ التدبير للواحد؛ إذ لو كان لأكثر لَجُوز التمانع وإبطال الوارد من الحي؛ وفي ذلك ارتياب، مع ما كانت كل نفس تحت أمور تقهرها، وتحوجها إلى أمور تعلم أن مدبرها هيأها على ذلك وطَبَعَهَا، وأنه العليم بما به صلاحها وقوامها وإليه حاجتها، وعلى ذلك جبلها؛ ليظهر عظيم حكمته وتعاليه عن الشرك في التدبير، أو المعونة في التقدير.
ثم لا يحتمل نشوء مثله على ما جرى عليه من حكمته في موت كُل - أنه كان للموت أنشأ لا لغير؛ إذ تدبيرُ فعلٍ واحد للفناء خاصَّة من حكماء البشر - يُخْرِج عن معنى الحكمة، ويدل على قصور صاحب ذلك وسفهه؛ فجملة العالم الذي كانت حكمة الحكماء جزءًا منها، وعقل العقلاء بعضًا منها - أحق وأولى؛ فثبت أنها أُنْشِئَتْ (لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6)، ويوم تجزى كل نفس بما كسبت، وذلك قوله - تعالى: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) الآية.
وقوله عز وجل: (وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)
لما ذكرنا أنهم لها خلقوا -أعني: الآخرة- للجزاء والثواب.
وقوله عز وجل: (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ):
پھر اللہ تعالیٰ کی حکمت اور اس کے علم پر دلیل یہ ہے کہ کوئی چیز ایسی نہیں دیکھی گئی اور نہ اس کا مشاہدہ کیا گیا مگر یہ کہ اس میں عجیب حکمت اور انوکھی دلیل موجود ہے، جس کی ماہیت اور اس کے اس طرح وجود میں آنے کی کیفیت کو سمجھنے سے بڑے بڑے حکماء عاجز ہیں۔ ان میں سے ہر ایک کا علم اس حکمت کے مطابق ہے جو اس کے پاس ہے، اور ہم نے جو ذکر کیا اس کی حقیقت (کُنہ) کو سمجھنے سے علم عاجز ہے، اور فعل کا پختہ اور مستحکم ہو کر وجود میں آنا اس کے پیدا کرنے والے اور خالق کی حکمت کی دلیل ہے۔ اور اللہ ہی کی توفیق کافی ہے۔
پھر اس بات پر دلیل کہ اس نے مخلوق کو صرف فنا کے لیے پیدا نہیں کیا؛ بلکہ عواقب (نتائج) کے لیے پیدا کیا ہے: تاکہ غور و فکر کیا جائے، امید رکھی جائے، ڈرا جائے اور بچا جائے۔ مشاہدے میں ہر کسی کا فعل حکمت سے خارج ہو جاتا ہے اگر وہ فنا اور توڑ پھوڑ کے لیے تعمیر کرے۔ تو جب وہ حکمت جو ایک جزو ہے، اپنے فعل کو حکمت سے خارج کر دیتی ہے اگر وہ صرف فنا اور ہلاکت کے لیے ہو، تو سب کا اس سے خارج ہونا اس لیے زیادہ حقدار اور اولیٰ ہے کہ وہ حماقت (سفاہت) ہے نہ کہ حکمت۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
فرمایا: ہر نفس کے موت کے ساتھ دلوں کا مطمئن ہونا، اور انسانی حکماء کا اسے روکنے کی کوشش (احتیال) چھوڑ دینا - اس چیز پر جس کی اصل میں دلیل نہیں اور نہ عقل میں اس کا امتناع ہے - اس بات پر دلیل ہے کہ اس نے اسے اس ذات کے ذریعے جانا جس کے ہاتھ میں اس کی تدبیر ہے، وحی کے ذریعے۔ اور اس میں رسولوں کے ماننے کا وجوب ہے۔ پھر تمام حکماء کا اس (موت) کے سامنے عاجز ہونا، باوجود اس کے کہ انہیں زندگی سے محبت ہے اور موت سے نفرت ہے - اس بات پر دلیل ہے کہ تمام زندہ چیزیں ان کی تدبیر سے خارج ہیں، اور ان کے (تدبیر سے) نکلنے میں مردوں کا نکلنا ہے؛ کیونکہ وہ زندوں کی تدبیر کے ماتحت ہیں۔
پھر ہر دل کا موت پر مطمئن ہونا ایک (اللہ) کی تدبیر کی دلیل ہے؛ کیونکہ اگر (مدبر) ایک سے زیادہ ہوتے تو ان کا آپس میں ٹکراؤ (تمانع) اور زندہ سے آنے والے (حکم) کو باطل کرنا جائز ہوتا؛ اور اس میں شک و شبہ ہے۔ اس کے ساتھ یہ بھی کہ ہر نفس ان امور کے ماتحت ہے جو اسے مجبور کرتے ہیں، اور اسے ان امور کی طرف محتاج کرتے ہیں جنہیں وہ جانتا ہے کہ اس کے مدبر نے اسے اس پر تیار کیا اور طبع کیا ہے، اور وہ جانتا ہے کہ اس کی صلاح اور قیام کس میں ہے اور اس کی حاجت کس کی طرف ہے، اور اسی پر اسے پیدا کیا؛ تاکہ اس کی عظیم حکمت اور تدبیر میں شرک، یا تقدیر میں کسی کی مدد سے اس کی پاکیزگی اور بلندی ظاہر ہو۔
پھر اس کی حکمت کے مطابق جو موت پر جاری ہے، اس کی مثل کا نشو و نما ممکن نہیں - کہ وہ موت کے لیے پیدا کیا گیا نہ کہ کسی اور کے لیے؛ کیونکہ انسانی حکماء کی طرف سے صرف فنا کے لیے کسی فعل کی تدبیر کرنا - اسے حکمت کے معنی سے خارج کر دیتا ہے، اور اس کے کرنے والے کے قصور اور حماقت پر دلیل ہے۔ تو سارا عالم جس کی حکمت، حکماء کی حکمت کا ایک حصہ تھی، اور عقل مندوں کی عقل اس کا کچھ حصہ تھی - وہ (کسی اور مقصد کے لیے) زیادہ حقدار اور اولیٰ ہے؛ تو ثابت ہوا کہ وہ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ ٥ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ٦ کے لیے پیدا کیا گیا، اور جس دن ہر نفس کو اس کے کمائے ہوئے کا بدلہ دیا جائے گا، اور یہ اس کا قول ہے - تعالیٰ: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ (آیت)۔
اور اس کا قول عز وجل: وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
جب ہم نے ذکر کیا کہ وہ اس کے لیے پیدا کیے گئے - یعنی: آخرت - بدلے اور ثواب کے لیے۔
اور اس کا قول عز وجل: فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ: