تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 188

تدبیر ہے اور نہ ہی کوئی تخلیق، حالانکہ وہ اس بات کو پسند کرتے ہیں کہ اس پر ان کی تعریف کی جائے، جیسا کہ اللہ عزوجل کا فرمان ہے: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ، اور اس کے فرمان: بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ، اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ، اور قرآن میں متعدد مقامات پر (یہ ذکر ہے)، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (189)

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ:

اللہ تعالیٰ نے تمام اشیاء کو اپنی قدرت کے تحت داخل کر کے اپنی تعریف فرمائی، اور اسی کے ذریعے اس نے اپنی نعمت کا انکار کرنے والوں کو ڈرایا، اور جو اس کے سامنے جھک گئے انہیں اپنے عظیم ثواب کی امید دلائی۔ اگر یہ جائز ہو جائے کہ قدرت کے تحت آنے والی کسی چیز کو اس کی قدرت سے خارج کر دیا جائے، تو جس چیز سے اس نے ڈرایا ہے اس کا خوف اور جس کی امید دلائی ہے اس کی امید ختم ہو جائے گی؛ کیونکہ اس نے اس پر اپنی قدرت کا اظہار صرف اپنے اس فرمان سے کیا ہے: وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اور کسی کا بھی کسی چیز میں کوئی عمل نہیں ہوتا مگر اس کی تقدیر (پیدا کرنے) سے، اور یہ محال ہے کہ کوئی ایسی چیز پر قدرت رکھے جس پر وہ (اللہ) قدرت نہ رکھتا ہو، یا اس (کے عمل) سے اس (اللہ) کی قدرت زائل ہو جائے؛ اس وجہ سے جو میں نے ذکر کیا؛ اسی لیے ہم نے معتزلہ کے اس قول کے باطل ہونے میں کہا کہ وہ بندوں کے افعال کو اللہ کی قدرت سے خارج مانتے ہیں، اور یہ کہ وہ (افعال) اللہ کی تدبیر سے باہر ہیں، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔

اللہ عزوجل نے فرمایا: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ... سے لے کر اس کے فرمان لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190) تک۔

ہم کہتے ہیں - اور اللہ ہی سے مدد مانگتے ہیں -: اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ جو کچھ ذکر کیا گیا اس میں ان لوگوں کے لیے نشانیاں ہیں جن کا ذکر کیا گیا، اور یہ معلوم ہے کہ نشانیوں کی ضرورت صرف ان امور کو جاننے کے لیے ہوتی ہے جو حواس سے غائب ہوں، جن تک غور و فکر اور ان پہلوؤں کی تحقیق کے ذریعے پہنچا جاتا ہے جن کے لیے وہ محسوس اشیاء بنائی گئی ہیں، جن کا حواس کے تحت آنا صاحبِ عقل (لب) کے لیے کافی ہے - اس بات سے کہ وہ تدبیر کے ذریعے ان کا علم حاصل کرنے کی تکلف کرے، بلکہ حواس کا علم تو ضروریات کا علم اور انسانوں کے ابتدائی علوم ہیں جن سے وہ علوم کے درجات تک ترقی کرتا ہے؛ لہذا اس (غور و فکر) کا طلب کرنا لازم ہے؛ اس سے اس شخص کا قول باطل ہو جاتا ہے جس نے کہا: تمام علوم ضروریات ہیں جو اسباب سے حاصل نہیں ہوتے، اور خطاب (شریعت) اس وقت تک لازم نہیں ہوتا جب تک رب خود دلوں میں خطاب کے حقائق کا علم پیدا نہ کر دے؛ کیونکہ یہ چیز طلب کے حق کو ختم کر دیتی ہے، اور اس میں صاحبِ عقل اور غیر صاحبِ عقل، اور غور و فکر کرنے والا اور نہ کرنے والا سب برابر ہو جاتے ہیں، حالانکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ . . . (آیت)، اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ جو کچھ ظاہر کیا گیا مقصود وہ نہیں ہے جو ظاہر کیا گیا، کیونکہ جو ظاہر کیا گیا اس میں غور و فکر کرنا لازم ٹھہرا؛ تاکہ اس کے ذریعے اس (ذات) کے علم تک پہنچا جا سکے جس نے وہ چیز پیدا کی جسے ظاہر کیا، اور وہ جان لے کہ اس (مخلوق) میں کیا دلیل اور علم رکھا گیا ہے، اور یہ تمام اقسامِ علوم کے لیے ہے کہ ان میں سے کچھ ظاہر ہیں جو اپنے ظہور کی وجہ سے طلب سے مستغنی ہیں، اور کچھ مخفی ہیں جنہیں اس اثر کے ذریعے طلب کیا جاتا ہے جو ظاہر ہونے والی چیز میں موجود ہے، جس کی خبر غور و فکر سے ملتی ہے،