تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 188
سورہ آلِ عمران، آیت 188 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
واللَّه أعلم.
وفي ذلك دليل لزوم التوحيد باللبِّ؛ إذ صيرها آيات لمن له ذلك، وأوَّل درجات الآيات أن يُعَرف منشئها وجاعلها آيات، واللَّه أعلم.
ثم دلَّ اتصال منافع السماء والأرض على تباعد ما بينهما، حتى قام بها وحي جميع من دب على وجه الأرض وانتفع بشيء، ثم في إيصال الليل بالنهار في منافع كل حي على تضاد ما بينهما؛ حتى صارا كالشكيلين، والسماء والأرض كالقرينين - على أن منشئ ذلك كله واحد، وأنه لو اختلف الإنشاء لتناقض التدبير، وبَطَلَ وجوه النفع، وأن الذي أنشأ ذلك علم كيف يدبر لاتصال المنافع واجتماعها بغيرها، على اختلافِ ما بينها، وأنه حكيم وضع كل شيء على ما لو تدبر الحكماء فيه -لم يكن يُعْرَفُ اتصال أقرب في المنافع، على اختلاف في الجواهر، وتضاد في الأحوال- أبلغَ من ذلك؛ بل تقصر حكمتهم عن الإحاطة بوجه الحكمة، أو الظفر بطرف منها، إلا بمعونة مَنْ دَبَّرَ ذلك سبحانه، - وذلك هو الدليل على قدرته وعلو سلطانه؛ إذ سخر ذلك كلها لبذل ما فيها من المنافع لمن جعلها له، وجعل لبعض على بعض سلطانًا وقهرا؛ ليُعْلَمَ أن التدبير يرجع إلى غير ذلك، ويُعْلَمَ أن من قَدَرَ على ذلك، وعلم قبل خلق المنتفعين بما خلق على أي تدبير يخلق ذلك، وبأي وجه يصل كل خلق في ذلك إلى منافعه بها، وما الذي سوى معاشهم، وعلى أي تدبير، دلهم عليه - لقادر على إعادة مثله، والزيادة منه على أنواع ذلك؛ إذ كل أمر له حق الابتداء - كان ذلك أبعد عن التدبير مما له حق الاحتذاء بغيره أو الإعادة، مع ما كان في إعادة الليل والنهار، وجعل كُل من ذلك كالذي، مضى، وإن كان الذي مضى -مرة- دلالة كافية للبعث والقدرة عليه، واللَّه الموفق.
ومنها: أنها جعلت على تدبير يُعَرِّفُ صَاحِبَهَا ومُنْشِئَهَا، وأنه دبرها على ما فيها من وجوه الحكمة التي صارت الحكمة جزءًا منها، وفنون العلم التي تنال بالتأمل فيها، مما يوضح أن الذي أبرمها حكيم عليم، مع ما فيها من آثار الإحكام والإتقان الكافية في الإنباء عن الإنشاء للحكمة، وأن الذي أبدع ذلك ليس بعابث ولا سفيه.
اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔
اور اس میں عقل (لب) کے ذریعے توحید کے لازم ہونے کی دلیل ہے؛ کیونکہ اللہ نے انہیں اس شخص کے لیے نشانیاں بنایا جس کے پاس عقل ہے، اور نشانیوں کے درجات میں سے پہلا درجہ یہ ہے کہ ان کے پیدا کرنے والے اور انہیں نشانیاں بنانے والے کی معرفت حاصل ہو، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔
پھر آسمان اور زمین کے منافع کا باہم متصل ہونا ان کے مابین دوری کے باوجود اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ زمین پر چلنے پھرنے والی ہر مخلوق کی زندگی اسی سے قائم ہے اور ہر ایک نے اس سے فائدہ اٹھایا ہے۔ پھر رات کا دن کے ساتھ ملنا، ان کے مابین تضاد کے باوجود ہر زندہ چیز کے منافع میں (کارگر ہے)؛ یہاں تک کہ وہ دونوں (رات اور دن) دو ہم شکل ساتھیوں کی طرح ہو گئے، اور آسمان و زمین دو جوڑوں کی طرح - اس بات پر (دلالت کرتے ہیں) کہ ان سب کا پیدا کرنے والا ایک ہی ہے، اور یہ کہ اگر تخلیق کرنے والا مختلف ہوتا تو تدبیر میں تضاد پیدا ہو جاتا، اور منافع کی صورتیں باطل ہو جاتیں، اور یہ کہ جس نے یہ سب پیدا کیا وہ جانتا ہے کہ تدبیر کیسے کرنی ہے تاکہ منافع کا اتصال ہو اور وہ ایک دوسرے کے ساتھ جمع ہو سکیں، باوجود اس کے کہ ان کی ماہیت مختلف ہے۔ اور یہ کہ وہ حکیم ہے، جس نے ہر چیز کو اس طرح رکھا کہ اگر حکماء اس میں غور و فکر کریں تو وہ منافع میں اس سے زیادہ قریب تر اتصال نہیں پا سکتے، باوجود جوہروں کے اختلاف اور احوال کے تضاد کے - بلکہ ان کی حکمت اس (کائنات) کی حکمت کے پہلو کا احاطہ کرنے یا اس کے کسی ایک کنارے کو پانے سے قاصر ہے، سوائے اس ذات کی مدد کے جس نے اس کی تدبیر فرمائی، سبحانہ۔ اور یہی اس کی قدرت اور اس کے بلند اقتدار کی دلیل ہے؛ کیونکہ اس نے ان سب کو مسخر کر دیا تاکہ ان میں موجود منافع اس شخص تک پہنچیں جس کے لیے اس نے انہیں بنایا ہے، اور بعض کو بعض پر غلبہ اور تسلط دیا؛ تاکہ یہ معلوم ہو کہ تدبیر کسی اور کی طرف لوٹتی ہے، اور یہ معلوم ہو کہ جس نے اس پر قدرت رکھی، اور فائدہ اٹھانے والوں کی تخلیق سے پہلے یہ جان لیا کہ وہ کس تدبیر کے ساتھ انہیں پیدا کرے گا، اور کس طرح ہر مخلوق اس میں اپنے منافع تک پہنچے گی، اور ان کی معاش کو کس چیز نے درست کیا، اور کس تدبیر پر اس نے ان کی رہنمائی کی - وہ اس جیسی چیز کو دوبارہ پیدا کرنے پر بھی قادر ہے، اور اس کی انواع میں اضافہ کرنے پر بھی؛ کیونکہ ہر وہ معاملہ جس کا حق 'ابتداء' (پہلی بار تخلیق) ہو - وہ تدبیر کے اعتبار سے اس سے زیادہ بعید ہوتا ہے جس کا حق 'احتذاء' (کسی کی پیروی) یا 'اعادہ' (دوبارہ تخلیق) ہو۔ اس کے ساتھ جو رات اور دن کے اعادہ میں ہے، اور ان میں سے ہر ایک کو گزشتہ کی طرح بنانا، اگرچہ جو گزر چکا ہے - ایک بار ہی - وہ بعث (دوبارہ اٹھائے جانے) اور اس پر قدرت کے لیے کافی دلیل ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور ان (نشانیوں) میں سے یہ بھی ہے: کہ انہیں ایسی تدبیر پر بنایا گیا ہے جو ان کے مالک اور پیدا کرنے والے کی معرفت کراتی ہے، اور یہ کہ اس نے ان کی تدبیر اس طرح کی ہے کہ ان میں حکمت کے وہ پہلو موجود ہیں جو خود حکمت کا ایک حصہ بن گئے ہیں، اور علم کے وہ فنون جو ان میں غور و فکر کرنے سے حاصل ہوتے ہیں، جو اس بات کو واضح کرتا ہے کہ جس نے انہیں مستحکم کیا وہ حکیم و علیم ہے، اس کے ساتھ جو ان میں احکام (مضبوطی) اور اتقان (پختگی) کے آثار ہیں جو حکمت کے لیے تخلیق کیے جانے کی خبر دینے کے لیے کافی ہیں، اور یہ کہ جس نے یہ سب ایجاد کیا وہ نہ تو کھیل تماشا کرنے والا ہے اور نہ ہی احمق۔