تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 188
سورہ آلِ عمران، آیت 188 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم معلوم أن الفعل للهلاك والفناء غيرُ داخل في الحكمة؛ ثبت أن ذلك غير مقصودا فصار المقصود من ذلك وجهًا يبقى؛ فثبت أن مع هذه دارًا أخرى تبقى، فهي المقصود، وجعلت بحق الجزاء؛ وفي ذلك لزوم المحنة والقول بالرسالة؛ ليعلم بالوحي كيفية وجوه المحنة مع ما لم يخل شيء من أن يكون فيه آثار النعمة، من غير أن كان منه ما يستحق ذلك؛ فثبت أنه في حق الابتداء، ولازمٌ شكر المنعم في العقول؛ فيجب به وجهان:
أحدهما: القول بالرسل؛ لبيان وجوه الشكر؛ إذ النعم مختلفة، وأصل الشكر يتفاضل على قدر المنعمين؛ وكذلك النعم تتفاضل على قدر تفاضل متوليها، لابد من بيان ذلك ممن يعرف حقيقة مقادير النعم، وجلالة حق المنعم، وباللَّه التوفيق.
فكان فيها آيات الرسالة والتوحيد، وحكمته وقدرته وعلمه وجلاله عن الأشباه والشركاء، وبها جل عن احتمال الشرك في صنعه، أو الشبه في فعله على أن كليةَ كُلّ مَنْ سواه تحت القدرة، وهو المتعالي عن ذلك.
وفيه دلالة البعث؛ لما ذكرت، ولما إذ لزم الشكر بما ذكرت -لزمت عقوبة الكفران، وقد يخرج المعروف به سليمًا غريقًا في النعم، وفي الحكمة والعقل عقوبته- لزم أن يكون ثَمَّ دارٌ أخرى، مع ما كان خلق الخلق، لا لين يعرف الحكمة من السفه، والولاية من العداوة، والخير من الشر، والرغبة من الرهبة، لا معنى له بما فيه تضييع الحكمة، وجمع بين الذي حقه التفريق في الحكمة والعقل، وذلك آية السفه، ومحال كونه ممن الحكمة صفته والعدل نعته؛ فلزم به خلق الممتحن بالذي ذكرت؛ فصار
جميع الخلائق للمحن.
ثم لابدَّ من ترغيب وترهيب؛ إذ على مثله جُبِل محتملو المحن؛ فلزم به القول بالدار الأخرى، وهو البعث؛ ليكون إحداهما بحق ابتداء النعم، والأخرى: بحق استحقاق الجزاء، وإن كان لله التكليف بلا جزاء سابق النعم، ولا قوة إلا باللَّه.
والمعاقبة واجبة في الحكمة للجفاء والكفران، وباللَّه التوفيق.
وقوله عز وجل: (فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ)
وقيل: بمفازة، أي: بنجاة من العذاب، وهو ما ذكرنا من الفوز أنه نجاة على ما
پھر یہ بات معلوم ہے کہ ہلاکت اور فنا کے لیے فعل (کرنا) حکمت میں داخل نہیں ہے؛ پس ثابت ہوا کہ یہ (فنا) مقصود نہیں ہے، تو اس سے مقصود کوئی ایسی جہت ٹھہری جو باقی رہے؛ پس ثابت ہوا کہ اس (دنیا) کے ساتھ ایک اور گھر (آخرت) ہے جو باقی رہے گا، وہی مقصود ہے، اور اسے جزا کے حق کے ساتھ بنایا گیا ہے؛ اور اسی میں آزمائش کا لازم ہونا اور رسالت کا قائل ہونا ہے؛ تاکہ وحی کے ذریعے آزمائش کی کیفیات معلوم ہو سکیں، اس کے باوجود کہ کوئی چیز نعمت کے آثار سے خالی نہیں، بغیر اس کے کہ اس (بندے) کی طرف سے کچھ ایسا ہو جس کا وہ مستحق ہو؛ پس ثابت ہوا کہ یہ ابتدا کے حق میں ہے، اور عقلوں میں منعم (نعمت دینے والے) کا شکر ادا کرنا لازم ہے؛ پس اس سے دو پہلو واجب ہوتے ہیں:
ان میں سے پہلا: رسولوں کا قائل ہونا؛ تاکہ شکر کے طریقوں کو بیان کیا جا سکے؛ کیونکہ نعمتیں مختلف ہیں، اور شکر کی اصل نعمت دینے والوں کی قدر کے مطابق متفاضل (کم و بیش) ہوتی ہے؛ اور اسی طرح نعمتیں بھی ان کے متولیوں (عطا کرنے والوں) کی فضیلت کے مطابق متفاضل ہوتی ہیں، اس کا بیان اس ذات سے ہونا ضروری ہے جو نعمتوں کی حقیقت، ان کے مقداروں، اور منعم (نعمت دینے والے) کے حق کی جلالت کو جانتا ہو، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
پس اس میں رسالت اور توحید کی نشانیاں، اور اس کی حکمت، قدرت، علم، اور شبیہوں اور شریکوں سے اس کی جلالت موجود ہے، اور اسی کے ذریعے وہ اپنی تخلیق میں شرک کے احتمال، یا اپنے فعل میں مشابہت سے بلند و بالا ہے، اس بات پر کہ اس کے سوا ہر چیز کی کلیت اس کی قدرت کے زیرِ اثر ہے، اور وہ اس (شرک و مشابہت) سے بہت بلند و برتر ہے۔
اور اس میں بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کی دلیل ہے؛ اس وجہ سے جو میں نے ذکر کیا، اور اس لیے کہ جب شکر لازم ہوا جس کا میں نے ذکر کیا - تو کفران (ناشکری) کی سزا بھی لازم ہوئی، اور بسا اوقات معروف (احسان) کرنے والا تندرست اور نعمتوں میں غرق ہوتا ہے، اور حکمت اور عقل میں اس کی سزا (لازم ہے) - تو لازم ہوا کہ وہاں ایک اور گھر (آخرت) ہو، اس کے ساتھ جو مخلوق کی تخلیق تھی، کہ حکمت کو حماقت سے، دوستی کو دشمنی سے، خیر کو شر سے، اور رغبت کو رہبت (خوف) سے نہ پہچانا جائے، اس کا کوئی معنی نہیں ہے کیونکہ اس میں حکمت کا ضیاع ہے، اور اس چیز کو جمع کرنا ہے جس کا حق حکمت اور عقل میں تفریق کرنا ہے، اور یہ حماقت کی نشانی ہے، اور اس کا (اللہ کا) اس طرح ہونا محال ہے جس کی صفت حکمت اور جس کا وصف عدل ہو؛ پس اس سے لازم ہوا کہ آزمائش والے کو اس چیز کے ساتھ پیدا کیا جائے جس کا میں نے ذکر کیا؛ پس ہو گیا
تمام مخلوقات آزمائش کے لیے۔
پھر ترغیب (رغبت دلانا) اور ترهیب (ڈرانا) بھی ضروری ہے؛ کیونکہ آزمائش اٹھانے والوں کی جبلت اسی طرح کی ہے؛ پس اس سے دوسری دنیا کا قائل ہونا لازم ہوا، اور وہ بعث (دوبارہ اٹھایا جانا) ہے؛ تاکہ ان میں سے ایک (دنیا) نعمتوں کی ابتدا کے حق کے ساتھ ہو، اور دوسری: جزا کے استحقاق کے حق کے ساتھ، اگرچہ اللہ کے لیے تکالیف (احکام) دینا بغیر جزا کے بھی نعمتوں کے سابق ہونے کے اعتبار سے (جائز) ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں ہے۔
اور حکمت کے تقاضے کے مطابق جفا (نافرمانی) اور کفران (ناشکری) پر سزا دینا واجب ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اس کا عز وجل کا فرمان: فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ
اور کہا گیا: بِمَفَازَةٍ کا مطلب ہے: عذاب سے نجات، اور یہ وہی ہے جس کا ہم نے فوز (کامیابی) کے بارے میں ذکر کیا کہ وہ نجات ہے اس پر جو