تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 191
سورہ بقرہ، آیت 191 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم منهم من جعل لهم القتال في الحرم وفي أشهر الحج بظاهر هذه الآية.
ومنهم من قال: لا يقتل فيهما جميعًا.
وقال أصحابنا رحمهم اللَّه تعالى: يقتل في الشهر الحرام، ولا يقتل في الحرم إلا أن يبدأهم بالقتال، فحينئذ يقتلهم.
وكذلك يقولون فيمن قتل آخر ثم التجأ إلى الحرم: لم يقتل فيه، ولكن لا يؤاكل ولا يشارب ولا يجالس حتى يضطر فيخرج، فيقتل.
وإذا قتل في الحرم يقتل. فعلى ذلك لا يقاتل في الحرم إلا أن يبدأهم بالقتال، فعند ذلك يحل القتل.
وإنما لم يحل القتال في الحرم إلا أن يبدءوهم به، وإن كان ظاهر قوله: (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ) يبيح القتل في الأمكنة كلها، بقوله: (وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ)، استثنى الحرم دون غيره من الأماكن.
وأما قوله: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ)، ظاهر هذه الآية يحرم القتال في أشهر الحج، لكن فيه دليل حل القتال بقوله: (وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ)، يعني بالفتنة الشرك، جعل القتل فيه كبيرًا، ثم أخبر أن الشرك فيه أكبر وأعظم من القتل.
فالأصل عندنا: أن الابتلاء إذا كان من وجهين يختار الأيسر منهما والأخف؛ فلذلك قلنا: إنه يختار القتل في الحرم على بقاء الفتنة -وهو الشرك- إذ هو أكبر وأعظم. والله أعلم.
وقوله: (وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ).
يحتمل: (وَأَخْرِجُوهُمْ) من مكة كما (أَخْرَجُوكُمْ) عام الحديبية.
ويحتمل: أن أمرهم بأن يضيقوا عليهم ويضطروهم إلى الخروج كما فعل أهل مكة بهم.
ويحتمل: الإخراج على ما جاء: " ألا لا يحجن مشرك بعد عامي هذا ".
پھر ان (مفسرین) میں سے کچھ نے اس آیت کے ظاہری مفہوم کی بنا پر ان کے لیے حرم اور حج کے مہینوں میں قتال کو جائز قرار دیا ہے۔
اور ان میں سے کچھ کا کہنا ہے کہ: ان دونوں میں (حرم اور حج کے مہینوں میں) ہرگز قتل نہ کیا جائے۔
اور ہمارے اصحاب رحمہم اللہ تعالیٰ نے فرمایا: حرمت والے مہینے میں تو قتل کیا جائے گا، لیکن حرم میں قتل نہیں کیا جائے گا، الا یہ کہ وہ (کفار) خود قتال کی ابتدا کریں، تو تب انہیں قتل کیا جائے گا۔
اور اسی طرح وہ اس شخص کے بارے میں کہتے ہیں جس نے کسی دوسرے کو قتل کیا پھر حرم میں پناہ لے لی: اسے حرم میں قتل نہیں کیا جائے گا، لیکن اس کے ساتھ نہ کھانا کھایا جائے گا، نہ پینا پیا جائے گا اور نہ ہی اس کے ساتھ مجالست کی جائے گی، یہاں تک کہ وہ تنگ آ جائے اور باہر نکل آئے، تو پھر اسے قتل کر دیا جائے گا۔
اور اگر اس نے حرم میں قتل کیا ہو تو اسے قتل کیا جائے گا۔ پس اس اصول کی رو سے حرم میں قتال نہیں کیا جائے گا الا یہ کہ وہ (کفار) قتال کی ابتدا کریں، تو اس وقت قتل حلال ہو جائے گا۔
اور حرم میں قتال صرف اسی صورت میں حلال نہیں ہوا جب تک کہ وہ خود اس کی ابتدا نہ کریں، اگرچہ اللہ تعالیٰ کے فرمان وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ (اور انہیں قتل کرو جہاں بھی پاؤ) کا ظاہری مفہوم تمام جگہوں پر قتل کو مباح قرار دیتا ہے، (لیکن) اللہ تعالیٰ کے فرمان وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ (اور مسجد حرام کے پاس ان سے قتال نہ کرو جب تک کہ وہ وہاں تم سے قتال نہ کریں) کے ذریعے، اس نے حرم کو دیگر مقامات سے مستثنیٰ قرار دیا ہے۔
اور جہاں تک اللہ تعالیٰ کے فرمان يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ (وہ آپ سے حرمت والے مہینے میں قتال کے بارے میں پوچھتے ہیں، کہہ دیجیے: اس میں قتال کرنا بڑا گناہ ہے) کا تعلق ہے، تو اس آیت کا ظاہری مفہوم حج کے مہینوں میں قتال کو حرام قرار دیتا ہے، لیکن اس میں قتال کے حلال ہونے کی دلیل بھی موجود ہے، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے ذریعے: وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ (اور فتنہ قتل سے بڑھ کر ہے)، فتنہ سے مراد شرک ہے، اس نے اس (مہینے) میں قتل کو بڑا گناہ قرار دیا، پھر خبر دی کہ اس میں شرک، قتل سے بھی بڑا اور عظیم تر ہے۔
پس ہمارے نزدیک اصول یہ ہے: کہ جب آزمائش دو پہلوؤں سے ہو تو ان میں سے آسان اور ہلکے کو اختیار کیا جائے گا؛ اسی لیے ہم نے کہا: کہ حرم میں قتل کو اختیار کیا جائے گا بہ نسبت فتنہ کے باقی رہنے کے -جو کہ شرک ہے- کیونکہ وہ (شرک) اس (قتل) سے بڑا اور عظیم تر ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ (اور انہیں وہاں سے نکالو جہاں سے انہوں نے تمہیں نکالا ہے)۔
اس کا احتمال ہے: وَأَخْرِجُوهُمْ (انہیں نکالو) مکہ سے، جیسا کہ انہوں نے تمہیں حدیبیہ کے سال نکالا تھا۔
اور اس کا احتمال ہے: کہ انہیں حکم دیا کہ ان پر تنگی کریں اور انہیں نکلنے پر مجبور کریں جیسا کہ اہل مکہ نے ان کے ساتھ کیا تھا۔
اور اس کا احتمال ہے: اخراج سے مراد وہ ہو جو اس روایت میں آیا ہے: ألا لا يحجن مشرك بعد عامي هذا (خبردار! میرے اس سال کے بعد کوئی مشرک حج نہ کرے)۔