تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 196
سورہ بقرہ، آیت 196 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
من قابل "، ومعنى قوله: " فقد حل "، أي جاز له أن يحل ألا أن يحل، بغير دم؛ لأن اللَّه تعالى أذن له في الإحلال بدم.
وهذا عندنا كقول رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت الشمس فقد أفطر "، فمعناه: فقد حل له الإفطار. فعلى ذلك الأول: حل له أن يحل.
ثم قال بعض أهل اللغة من نحو الكسائي وأبي معاذ: إن الإحصار من المرض، والحصر من العدو.
فَإِنْ قِيلَ: رُويَ عن ابن عَبَّاسٍ وابن عمر، رضيَ اللَّهُ تعالى عنهما، أنهما قالا: " لا حصر إلا عن حصار العدو ".
ولكن في هذا نسخ الكتاب بقولهما، إن ثبت، وهو لا يرى نسخ الكتاب بالسنة فضلًا أن يراه بقول واحد من الصحابة، رضيَ اللَّهُ تعالى عنهم، مع ما ترك قولهما؛ لأنه رَوى عن ابن عَبَّاسٍ، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، أنه قال: ذهب الحصر.
دوسری جانب سے، آپ کے اس قول فقد حل (وہ حلال ہو گیا) کا مطلب یہ ہے کہ: اس کے لیے حلال ہونا جائز ہے، نہ یہ کہ وہ بغیر دم (قربانی) کے حلال ہو جائے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اسے دم کے ساتھ حلال ہونے کی اجازت دی ہے۔
اور یہ ہمارے نزدیک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان کی طرح ہے: إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت الشمس فقد أفطر (جب رات آ جائے، دن چلا جائے اور سورج غروب ہو جائے تو اس نے افطار کر لیا)، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ: اس کے لیے افطار کرنا حلال ہو گیا۔ اسی قیاس پر پہلا معاملہ ہے: اس کے لیے حلال ہونا جائز ہو گیا۔
پھر لغت کے بعض ماہرین مثلاً کسائی اور ابومعاذ نے کہا ہے کہ: الإحصار (الاحصار) بیماری سے ہوتا ہے، اور الحصر (الحصر) دشمن سے ہوتا ہے۔
اگر یہ کہا جائے: حضرت ابن عباس اور ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ ان دونوں نے فرمایا: لا حصر إلا عن حصار العدو (کوئی حصر نہیں مگر دشمن کے محاصرے کی وجہ سے)۔
لیکن اس میں ان دونوں کے قول سے کتاب (قرآن) کو منسوخ کرنا لازم آتا ہے، اگر یہ (قول) ثابت ہو، حالانکہ وہ (یعنی امام شافعی) سنت سے کتاب کی تنسیخ کو جائز نہیں سمجھتے، چہ جائیکہ کسی ایک صحابی رضی اللہ عنہم کے قول سے اسے جائز سمجھیں، اس کے ساتھ ساتھ انہوں نے ان دونوں کے قول کو ترک بھی کیا ہے؛ کیونکہ انہوں نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا: ذهب الحصر (حصر ختم ہو گیا)۔