تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 196
سورہ بقرہ، آیت 196 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم يقال للشافعي - رحمه اللَّه تعالى -: إذا جاز أن تجعل المرأة بمنزلة المحصر من غير أن تخاف عدوًا، لكنها لما منعها من له أن يمنعها جعلتها محصرة، فهلا جعلت المريض مثلها، وإن كان النص في القرآن جاء في المحصر من العدو على زعمك؟
فقال: لأن المرأة حبسها من له أن يحبسها، فهي أشد حالا ممن حبسه عدو، وليس له أن يحبسه.
فيقال له: المريض أمرضه من له أن يمرضه فاجعله أشد حالا من الذي حبسه عدو وليس له أن يحبسه، أو فرق بين المرأة والمريض، فقال: بل بينهما فرق.
وذلك أن الخائف بعدو يخاف القتل على نفسه، وقد أباح اللَّه للخائف في القتال أن يتحيز إلى فئة، فينتقل بذلك من الخوف إلى الأمن.
قيل له: كما رخص للخائف في ذلك فقد رخص للمريض ألا يحضر القتال؛ فالرخصهّ له أكثر من الرخصة للخائف.
فإن قال: إن المريض لا يبرأ بالقعود، والخائف يأمن.
قيل له: إن الرخص التي جعلت للأعذار لا تجعل لترفعها، ولكن الرخصة لتُوَفّيه المشقة. فيقال له أيضا: قد جعلت المرأة محصرة إذا منعها زوجها وهي لا تخاف القتل على نفسها. فبطلت علته وانتقضت.
فإن قال: إنكم لم تجعلوا من ضل الطريق محصرًا وهو ممنوع من المضي على حجه، فما الفرق بينه وبين المريض؟
فيقال: لو جعلنا الضال عن الطريق محصرًا، لم يجز له أن يحل من إحرامه إلا بدم يوجهه إلى الحرم فيذبح عنه.
وإذا وجد من يذهب إلى الحرم فيذبح هديه، فليس بضال؛ لأنه قد وجد دليلًا يدله على طريقه؛ لذلك افترقا.
وبعد، فإن المرض أحق أن يكون عذرًا في ذلك من العدو وغيره؛ لأنه يقاتل العدو والسباع فيدفع عن نفسه الإحصار، والمرض لا سبيل له إلى دفعه. دل أنه أحق أن يجعل عذرًا.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: يكون محصرًا من الحج، ولا يكون من العمرة؛ لأن الحج مما يحتمل الفوت، والعمرة لا.
وأما عندنا: فإنه يكون محصرًا منهما جميعًا؛ لأن اللَّه عز وجل ذكر الإحصار على إثر
پھر امام شافعی رحمہ اللہ تعالیٰ سے کہا جائے گا: اگر آپ کے نزدیک یہ جائز ہے کہ آپ عورت کو محصر (جسے حج سے روک دیا گیا ہو) کے درجے میں رکھیں، حالانکہ اسے کسی دشمن کا خوف نہیں، لیکن چونکہ اسے اس شخص نے روک دیا ہے جسے روکنے کا حق حاصل ہے، اس لیے آپ نے اسے محصر قرار دے دیا؛ تو آپ نے مریض کو اس (عورت) کی طرح کیوں قرار نہیں دیا؟ اگرچہ آپ کے گمان کے مطابق قرآن میں نص (آیت) دشمن کے محاصرے کے بارے میں آئی ہے۔
تو وہ کہیں گے: کیونکہ عورت کو اس شخص نے روکا ہے جسے روکنے کا حق حاصل ہے، لہذا وہ اس شخص سے زیادہ سخت حالت میں ہے جسے دشمن نے روکا ہو، جبکہ دشمن کو اسے روکنے کا حق حاصل نہیں ہے۔
تو ان سے کہا جائے گا: مریض کو اس ذات نے بیمار کیا ہے جسے بیمار کرنے کا حق حاصل ہے، تو آپ اسے اس شخص سے زیادہ سخت حالت میں قرار دیں جسے دشمن نے روکا ہو جبکہ اسے روکنے کا حق نہیں، یا پھر عورت اور مریض کے درمیان فرق واضح کریں۔ تو انہوں نے کہا: بلکہ ان دونوں کے درمیان فرق ہے۔
اور وہ (فرق) یہ ہے کہ دشمن سے ڈرنے والا اپنی جان پر قتل کا خوف محسوس کرتا ہے، اور اللہ تعالیٰ نے لڑائی میں ڈرنے والے کو یہ اجازت دی ہے کہ وہ کسی گروہ کی طرف پلٹ جائے، اور اس طرح وہ خوف سے امن کی طرف منتقل ہو جائے۔
ان سے کہا گیا: جس طرح ڈرنے والے کو اس (جنگ سے ہٹنے) کی رخصت دی گئی ہے، اسی طرح مریض کو بھی رخصت دی گئی ہے کہ وہ لڑائی میں حاضر نہ ہو؛ تو اس (مریض) کے لیے رخصت، ڈرنے والے کی رخصت سے زیادہ ہے۔
اگر وہ کہیں: مریض تو بیٹھنے سے تندرست نہیں ہوتا، جبکہ ڈرنے والا امن پا لیتا ہے۔
ان سے کہا گیا: جو رخصتیں عذروں کے لیے رکھی گئی ہیں، وہ اس لیے نہیں رکھی گئیں کہ وہ (عذر) ختم ہو جائیں، بلکہ رخصت تو مشقت کے ازالے کے لیے ہے۔ ان سے یہ بھی کہا جائے گا: آپ نے عورت کو محصر قرار دیا ہے جب اس کے شوہر نے اسے روک دیا ہو، حالانکہ وہ اپنی جان پر قتل کا خوف نہیں رکھتی۔ پس آپ کی علت باطل ہو گئی اور ٹوٹ گئی۔
اگر وہ کہیں: آپ لوگوں نے تو اسے محصر قرار نہیں دیا جو راستہ بھٹک گیا ہو، حالانکہ وہ اپنے حج پر جانے سے رکا ہوا ہے، تو اس میں اور مریض میں کیا فرق ہے؟
تو جواب دیا جائے گا: اگر ہم راستہ بھٹک جانے والے کو محصر قرار دے دیں، تو اس کے لیے اپنے احرام سے حلال ہونا جائز نہ ہوگا سوائے اس کے کہ وہ ایک دم (جانور) بھیجے جسے حرم کی طرف روانہ کیا جائے اور اس کی طرف سے ذبح کیا جائے۔
اور جب اسے کوئی ایسا شخص مل جائے جو حرم کی طرف جائے اور اس کا ہدی (قربانی) ذبح کر دے، تو وہ راستہ بھٹکا ہوا نہیں ہے؛ کیونکہ اسے کوئی رہبر مل گیا ہے جو اسے اس کے راستے کی طرف رہنمائی کر دے؛ اسی لیے ان دونوں میں فرق ہے۔
اور مزید برآں، بیماری اس معاملے میں عذر بننے کی زیادہ حقدار ہے بہ نسبت دشمن اور دیگر چیزوں کے؛ کیونکہ دشمن اور درندوں سے تو لڑا جا سکتا ہے اور انسان اپنے آپ سے محاصرے کو دور کر سکتا ہے، جبکہ بیماری کو دور کرنے کا اس کے پاس کوئی راستہ نہیں ہے۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ عذر قرار دیے جانے کی زیادہ حقدار ہے۔
اور بعض لوگوں نے کہا: وہ حج سے محصر تو ہو سکتا ہے، لیکن عمرہ سے نہیں؛ کیونکہ حج ان چیزوں میں سے ہے جن کا فوت ہونا ممکن ہے، اور عمرہ (ایسا) نہیں ہے۔
اور ہمارے نزدیک: وہ ان دونوں سے محصر ہو سکتا ہے؛ کیونکہ اللہ عز وجل نے احصار کا ذکر اس کے بعد کیا ہے