تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 196
سورہ بقرہ، آیت 196 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ذكر العمرة بقوله: (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ)، وروي في الخبر، يرويه ابن عمر، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خرج معتمرًا، فحال كفار قريش بينه وبين البيت الشريف، فنحر هديه، وحلق رأسه بالحديبية، وقوله: (وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ)، فيه دلالة أن المحصر يبقى حرامًا على حاله، لا يحل حتى ينحر عنه الهدْي.
واختلف أهل العلم: أين يذبح الهدْي؟
فعندنا: أنه لا يجوز أن يذبح إلا في الحرم؛ رُويَ عن ابن مسعود - رضي اللَّه تعالى عنه - أنه قال: " يبعث بهدْي ويواعدهم يومًا، فإذا نحر عنه حل ". وعن ابن عَبَّاسٍ، رضيَ اللَّهُ تعالى عنهما، مثل ذلك. وعن ابن الزبير وعروة ابن الزبير - رضي الله تعالى عنهما -: أن المحصر يبعث بالهدْي فإذا نحر عنه حلق.
وظاهر القرآن يدل على ما رُويَ عن هَؤُلَاءِ؛ لأن اللَّه تعالى قال: (وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ)، فجعل للهدْي محلا يبلغه، وبين موضع محله فقال: (هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ) وكانت الكعبة محلا لجزاء الصيد والدم المحصر.
قال الشيخ رحمه الله: المحل: اسم الموضع الذي يحل فيه. ولو كان كل موضع له محلا لم يكن لذلك المحل فائدة.
واحتج من خالف أصحابنا رحمهم الله بما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم ذبح الهدْي يوم الحديبية ثم قال: ولم يبلغنا أنه نحره في الحرم. قبل روي أنه نحر هدْيه يوم الحديبية في الحرم، يرويه مروان بن الحكم.
وعن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه قال: نزل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الحديبية فحال المشركون بينه وبين دخول مكة، وجاء سهيل بن عمرو يعرض عليهم الصلح فصالحهم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم -
عمرہ کا ذکر اپنے اس فرمان کے ذریعے کیا: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ، اور خبر میں مروی ہے، جسے ابن عمر رضی اللہ عنہما روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم عمرہ کے ارادے سے نکلے، تو کفارِ قریش نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور بیتِ شریف کے درمیان رکاوٹ ڈال دی، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حدیبیہ میں اپنی قربانی (ہدی) ذبح کی اور سر منڈوایا، اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ، اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ محصر (رک جانے والا) اپنی حالتِ احرام پر باقی رہتا ہے، اور وہ اس وقت تک حلال نہیں ہوتا جب تک اس کی طرف سے ہدی ذبح نہ کر دی جائے۔
اور اہل علم کا اس بارے میں اختلاف ہے کہ ہدی کہاں ذبح کی جائے؟
پس ہمارے نزدیک: یہ جائز نہیں کہ اسے حرم کے علاوہ کہیں ذبح کیا جائے؛ حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: " يبعث بهدْي ويواعدهم يومًا، فإذا نحر عنه حل " (وہ ہدی بھیجے اور ان سے ایک دن کا وعدہ کر لے، پھر جب اس کی طرف سے ذبح کر دی جائے تو وہ حلال ہو جائے گا)۔ اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے بھی اسی طرح مروی ہے۔ اور حضرت ابن زبیر اور عروہ بن زبیر رضی اللہ عنہم سے مروی ہے کہ: محصر ہدی بھیجے، پھر جب اس کی طرف سے ذبح کر دی جائے تو وہ سر منڈوائے۔
اور ظاہرِ قرآن ان حضرات سے مروی قول پر دلالت کرتا ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ، پس اللہ نے ہدی کے لیے ایک 'محل' (مقررہ مقام) مقرر کیا جہاں وہ پہنچے، اور اس کے 'محل' کے مقام کو واضح کرتے ہوئے فرمایا: هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ، اور کعبہ شکار کے بدلے اور محصر کے دم (قربانی) کے لیے 'محل' ہے۔
شیخ رحمہ اللہ نے فرمایا: 'محل' اس مقام کا نام ہے جہاں وہ حلال ہوتا ہے۔ اور اگر ہر مقام اس کے لیے 'محل' ہوتا تو پھر اس 'محل' (کے لفظ) کا کوئی فائدہ نہ ہوتا۔
اور ہمارے اصحاب (احناف) رحمہ اللہ کی مخالفت کرنے والوں نے اس روایت سے استدلال کیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حدیبیہ کے دن ہدی ذبح کی، پھر انہوں نے کہا: اور ہمیں یہ نہیں پہنچا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے حرم میں ذبح کیا تھا۔ جواب دیا گیا: یہ مروی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حدیبیہ کے دن اپنی ہدی حرم میں ذبح کی تھی، اسے مروان بن حکم روایت کرتے ہیں۔
اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم حدیبیہ میں اترے تو مشرکین نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور مکہ میں داخلے کے درمیان رکاوٹ ڈال دی، اور سہیل بن عمرو آیا اور ان کے سامنے صلح کی پیشکش کی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے صلح کر لی -