تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 196
سورہ بقرہ، آیت 196 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وأمرهم أن يسوقوا البدن حتى تنحر حيث شاء، ولا يتوهم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يهدي الهدْي في الحل وقد أطلق له المشركون أن ينحرها حيث شاء ولا يتوهم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وهو بقرب الحرم بل هو فيه.
ورُويَ عن مروان والمسور بن مخرمة قالا: نزل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بالحديبية في الحل وكان يصلي في الحرم، هذا يبين أنه كان قادرًا أن ينحر هدْيه في الحرم حيث كان يصلي.
ولا يحتمل أن يترك نحر الهدْي في الحرم وهو على ذلك قادر، ولأن الحديبية مكان مجمع الحل والحرم جميعًا فإنما ذبح في الحرم لا في الحل؛ لما ذكرنا أنه لا يحتمل أن يذبح في الحل، وله سبيل إلى الذبح في الحرم.
فَإِنْ قِيلَ: حل النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية من إحصاره بغير هدْي؛ لأن الهدْي إلى نحره كان هديا ساقه لعمرته لا لإحصاره، فنحر هدْيه على النية الأولى، وحل من إحصاره بغير دم.
قلنا: ليس الأمر عندنا هكذا؛ لأنه لا يتوهم على النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون حل بغير دم، وقد أمر اللَّه المحصر بالدم.
فإن قال كذلك قال: وليس في حديث صلح الحديبية أنه نحر دمين، وإنما نحر دمًا واحدًا، فما وجه ذلك عندكم؟
قيل: وجه ذلك عندنا - واللَّه أعلم - أن الهدْي الذي ساقه كان هدْي متعة أو قران فلما منع عن البيت سقط عنه دم القران فجاز له أن يجعله من دم الإحصار. فَإِنْ قِيلَ: فكيف قلنا: إن النبي صلى الله عليه وسلم أزال الهدى عن سبيله، وأنت تزعم أن من باع هديه فهو مسيء؟ قيل له: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصرف الهدْي عن نحره لله والتقرب به إليه، وإنما صرف النية إلى ما هو أفضل منها وأوجب، فكان ذلك في فعله متبعا والذي باعه صرفه عن سبيله وترك أن ينحره بعد أن كان نوى به القربة فكان مسيئا، ومما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الهدْي لإحصاره ما روي أنه لم يحلق حتى نحر هديه، وقال: " يا أيها الناس انحروا وحلوا ".
ثم المسألة ما يجب على المحصر بالحج والعمرة من القضاء إذا حل، فعلى قول أصحابنا إذا كان محرمًا بالحج يلزمه الحج مكان الأول وعمرة بتفويت الحج؛ قال الله
اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں حکم دیا کہ وہ اونٹوں کو لے کر چلیں تاکہ انہیں جہاں چاہیں ذبح کیا جا سکے، اور یہ گمان نہیں کیا جا سکتا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ہدی کو 'حل' میں ہدی کے طور پر بھیجا ہو، حالانکہ مشرکین نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو اجازت دے دی تھی کہ آپ جہاں چاہیں ذبح کریں، اور یہ گمان بھی نہیں کیا جا سکتا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم حرم کے قریب تھے، بلکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم تو حرم ہی میں تھے۔
اور مروان اور مسور بن مخرمہ سے مروی ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم حدیبیہ میں 'حل' میں اترے تھے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم حرم میں نماز پڑھتے تھے، یہ اس بات کو واضح کرتا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے ہدی کو حرم میں ذبح کرنے پر قادر تھے جہاں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نماز پڑھتے تھے۔
اور یہ ممکن نہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم حرم میں ہدی ذبح کرنے کو چھوڑ دیں جبکہ آپ اس پر قادر تھے، اور اس لیے بھی کہ حدیبیہ وہ مقام ہے جہاں 'حل' اور 'حرم' دونوں ملتے ہیں، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حرم ہی میں ذبح کیا نہ کہ 'حل' میں؛ اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کی کہ یہ ممکن نہیں کہ آپ 'حل' میں ذبح کریں جبکہ آپ کے پاس حرم میں ذبح کرنے کا راستہ موجود ہو۔
اگر یہ کہا جائے: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حدیبیہ والے سال اپنے 'احصار' (رکاوٹ) سے بغیر ہدی کے حلال ہوئے؛ کیونکہ جو ہدی آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ذبح کی وہ وہ ہدی تھی جسے آپ اپنی عمرہ کے لیے لے کر آئے تھے نہ کہ اپنے احصار کے لیے، چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی ہدی کو پہلی نیت پر ذبح کیا، اور اپنے احصار سے بغیر دم (فدیہ) کے حلال ہو گئے۔
ہم کہیں گے: ہمارے نزدیک معاملہ ایسا نہیں ہے؛ کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں یہ گمان نہیں کیا جا سکتا کہ آپ بغیر دم کے حلال ہوئے ہوں، حالانکہ اللہ تعالیٰ نے محصر (جسے روکا گیا ہو) کو دم کا حکم دیا ہے۔
اگر وہ اسی طرح کہے تو کہے گا: اور صلح حدیبیہ کی حدیث میں یہ نہیں ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دو دم ذبح کیے، بلکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے صرف ایک دم ذبح کیا، تو آپ کے نزدیک اس کی کیا توجیہ ہے؟
جواب دیا گیا: ہمارے نزدیک اس کی توجیہ - اور اللہ بہتر جانتا ہے - یہ ہے کہ جو ہدی آپ صلی اللہ علیہ وسلم ساتھ لائے تھے وہ ہدیِ تمتع یا قران تھی، پس جب آپ کو بیت اللہ سے روک دیا گیا تو آپ سے دمِ قران ساقط ہو گیا، تو آپ کے لیے جائز ہو گیا کہ اسے دمِ احصار میں شمار کر لیں۔ اگر کہا جائے: تو ہم نے یہ کیسے کہا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ہدی کو اس کے راستے سے ہٹا دیا، جبکہ آپ کا دعویٰ ہے کہ جو شخص اپنی ہدی کو بیچ دے وہ برا کرنے والا ہے؟ تو اسے کہا جائے گا: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ہدی کو اللہ کے لیے ذبح کرنے اور اس کے ذریعے قرب حاصل کرنے سے نہیں پھیرا، بلکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے نیت کو اس چیز کی طرف پھیر دیا جو اس سے افضل اور واجب تر تھی، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فعل اتباع کے لائق تھا، اور جس نے اسے بیچا اس نے اسے اس کے راستے سے پھیر دیا اور اسے ذبح کرنا چھوڑ دیا حالانکہ اس نے اس کے ذریعے قربت کی نیت کی تھی، تو وہ برا کرنے والا ہوا۔ اور اس بات پر کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ہدی کو اپنے احصار کے لیے قرار دیا، اس سے دلیل ملتی ہے جو مروی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سر نہیں منڈوایا یہاں تک کہ اپنی ہدی ذبح کر لی، اور فرمایا: "یا أیها الناس انحروا وحلوا" (اے لوگو! ذبح کرو اور حلال ہو جاؤ)۔
پھر مسئلہ یہ ہے کہ حج اور عمرہ میں محصر (روکے جانے والے) شخص پر حلال ہونے کے بعد قضا میں کیا واجب ہے، تو ہمارے اصحاب کے قول کے مطابق اگر وہ حج کا احرام باندھے ہوئے تھا تو اس پر پہلے حج کی جگہ حج کرنا لازم ہے اور حج فوت ہو جانے کی وجہ سے ایک عمرہ بھی؛ اللہ تعالیٰ نے فرمایا