تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 196
سورہ بقرہ، آیت 196 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
تعالى: (فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ) اختلف أهل العلم في تأويل ذلك، فرُويَ عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه فيما يكون الرجل به محصرا أنه قال: فإذا أمنتم من الخوف أو المرض فمن تمتع بالعمرة أي اعتمر في أشهر الحج، كأنه يقول: إن عليه لإحلاله بغير الطواف عمرة، فإن أخرها حتى يقضيها مع الحج في أشهره فعليه لجمعه بينهما دم، ورُويَ عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه قال في رجل أهل بعمرة وأحصر: يبعث بهديه، فإذا بلغ الهدْي محله حل، فإن اعتمر من وجهه ذلك إذا برأ فليس عليه هدْي، وإن اعتمر من قابل بعد حج فليس عليه هدْي، فإن وصلها من قابل بعد حج فعليه هدْي، والحاج إذا أحصر فإنه يبعث بهدْي، فإذا بلع محله حل، وإن اعتمر من وجهه ذلك إذا برأ فإنه يحج من قابل وليس عليه هدْي، وإن لم يزر البيت حتى يحج وجعلها سفرا واحدا كان عليه هدْي آخر، سفران وهدْي أو هدْيان وسفر.
وقال قوم: عليه حج واحد.
ورُويَ عن ابن عَبَّاسٍ - رضي اللَّه تعالى عنه - قال: أمر اللَّه بالقصاص فيأخذ منكم العدد، أي حجة بحجة وعمرة بعمرة.
وروى في خبر عمر، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: " فقد حل وعليه الحج من قابل "، هذا يدل على قول ابن عَبَّاسٍ، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، لأنه قال: " وعليه الحج من قابل "، ولم يذكر عمرة.
إلا أنه قد يجوز أن يكون عليه العمرة وإن لم تذكر في الحديث، كما أن الدم عليه واجب وإن لم يذكر في الحديث، فعلى ذلك العمرة يجوز وجوبها وإن لم تذكر. أما إيجابهم العمرة لفسخ الحج بغير طواف وحجة مكان حجته: فإن كان التأويل في قوله: (فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ) أي: بالعمرة التي لزمته بإحلاله كما قال ابن مسعود وابن عَبَّاسٍ وابن الزبير رضي الله عنهم فكفى به حجة، وإن كان تأويل الآية غير ذلك فإنا وجدنا من يفوته الحج يلزمه أن يطوف بالبيت ثم يجب بعد ذلك قضاء الحج فأوجبوا على المحصر عمرة مكان الطواف الذي يجب على من يفوته الحج وأوجبوا الحج لما دخل فيه.
فَإِنْ قِيلَ يجب أن تسقط عنه العمرة التي يجب على من يفوته الحج لأن الذي يفوته الحج لا يحل منه بدم وإنما يحل بالطواف، والمحصر قد حل بالدم فقام الدم الذي لزمه يحل به مقام الطواف الذي يفوته الحج.
فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ (پھر جب تم امن میں ہو جاؤ تو جو شخص حج تک عمرہ سے فائدہ اٹھائے)۔ اس کی تاویل میں اہل علم کا اختلاف ہے، حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ جس شخص پر احصار (روکاوٹ) پیش آئے، اس کے بارے میں آپ نے فرمایا: جب تم خوف یا بیماری سے امن میں ہو جاؤ تو "فمن تمتع بالعمرة" یعنی حج کے مہینوں میں عمرہ کر لے، گویا آپ یہ فرما رہے ہیں کہ طواف کے بغیر حلال ہونے کی وجہ سے اس پر ایک عمرہ لازم ہے، پس اگر اس نے اسے مؤخر کیا یہاں تک کہ حج کے مہینوں میں حج کے ساتھ اسے ادا کیا تو دونوں کو جمع کرنے کی وجہ سے اس پر دم (قربانی) لازم ہے۔ اور ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ آپ نے اس شخص کے بارے میں فرمایا جس نے عمرے کا احرام باندھا اور وہ محصر ہو گیا: وہ اپنی ہدی بھیجے، پس جب ہدی اپنی جگہ پہنچ جائے تو وہ حلال ہو جائے، اگر وہ اسی سفر میں صحت یاب ہونے کے بعد عمرہ کر لے تو اس پر ہدی نہیں ہے، اور اگر حج کے بعد اگلے سال عمرہ کرے تو اس پر ہدی نہیں ہے، اور اگر حج کے بعد اگلے سال اسے (عمرے کو) حج سے ملا دے تو اس پر ہدی لازم ہے۔ اور حاجی جب محصر ہو جائے تو وہ ہدی بھیجے، پس جب وہ اپنی جگہ پہنچ جائے تو وہ حلال ہو جائے، اگر وہ اسی سفر میں صحت یاب ہونے کے بعد عمرہ کر لے تو وہ اگلے سال حج کرے گا اور اس پر ہدی نہیں ہے، اور اگر اس نے بیت اللہ کی زیارت نہ کی یہاں تک کہ حج کیا اور اسے ایک ہی سفر بنا لیا تو اس پر ایک اور ہدی لازم ہوگی، (خلاصہ یہ کہ) دو سفر اور ایک ہدی، یا دو ہدی اور ایک سفر۔
اور ایک گروہ نے کہا: اس پر صرف ایک حج لازم ہے۔
اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: اللہ تعالیٰ نے قصاص (بدلے) کا حکم دیا ہے، پس وہ تم سے تعداد کا مطالبہ کرے گا، یعنی حج کے بدلے حج اور عمرے کے بدلے عمرہ۔
اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی روایت میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "فقد حل وعليه الحج من قابل" (پس وہ حلال ہو گیا اور اس پر اگلے سال حج لازم ہے)، یہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کے قول پر دلالت کرتا ہے، کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "وعليه الحج من قابل" اور عمرے کا ذکر نہیں فرمایا۔
البتہ یہ ممکن ہے کہ اس پر عمرہ لازم ہو اگرچہ حدیث میں اس کا ذکر نہ ہو، جیسے کہ اس پر دم (قربانی) واجب ہے اگرچہ حدیث میں اس کا ذکر نہیں ہے، پس اسی قیاس پر عمرہ کا واجب ہونا بھی جائز ہے اگرچہ اس کا ذکر نہ ہو۔ جہاں تک ان کے اس موقف کا تعلق ہے کہ طواف کے بغیر حج کے فسخ ہونے پر عمرہ واجب ہے اور اس کے حج کی جگہ (دوسرا) حج: تو اگر فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ کے قول میں تاویل یہ ہو کہ: اس عمرے سے مراد وہ عمرہ ہے جو اس کے حلال ہونے کی وجہ سے اس پر لازم ہوا، جیسا کہ حضرت ابن مسعود، ابن عباس اور ابن زبیر رضی اللہ عنہم نے فرمایا، تو یہ دلیل کے طور پر کافی ہے۔ اور اگر آیت کی تاویل اس کے علاوہ ہو تو ہم نے پایا ہے کہ جس کا حج فوت ہو جائے اس پر لازم ہے کہ وہ بیت اللہ کا طواف کرے، پھر اس کے بعد حج کی قضا واجب ہوتی ہے، تو انہوں نے محصر پر اس طواف کی جگہ عمرہ واجب قرار دیا جو حج فوت ہونے والے پر واجب ہوتا ہے، اور (پہلے والے) حج کی جگہ حج واجب قرار دیا۔
اگر یہ کہا جائے: اس سے وہ عمرہ ساقط ہو جانا چاہیے جو حج فوت ہونے والے پر واجب ہوتا ہے، کیونکہ جس کا حج فوت ہو جائے وہ دم (قربانی) کے ذریعے حلال نہیں ہوتا بلکہ وہ طواف کے ذریعے حلال ہوتا ہے، اور محصر تو دم کے ذریعے حلال ہو چکا ہے، تو جو دم اس پر لازم ہوا جس سے وہ حلال ہوا، وہ اس طواف کے قائم مقام ہو گیا جو حج فوت ہونے والے پر (واجب) ہوتا ہے۔