تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 196
سورہ بقرہ، آیت 196 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
قيل له: إن المحصر لو لم يذبح عنه هديا احتاج أن يقوم على إحرامه حتى يصل إلى البيت فيطوف به ولو إلى سنين ثم يحج بعد ذلك مكان الحجة التي دخل فيها فجعل له أن يتعجل إلى الخروج من إحرامه ويؤخر الطواف الذي لزمه بدم يهريقه فبالدم جاز له أن يحل ولم يبطل الطواف عنه وإذا لم يبطل الدم عنه الطواف ولم يجعل بدلًا منه فعليه أن يأتي به بإحرام جديد فيكون ذلك عمرة.
فَإِنْ قِيلَ: ما الدليل على أن الدم الذي يحل به المحصر جعل عليه ليتعجل به الإحلال، ولم يجعل بدلًا عن الطواف؟
قيل: لأن أهل العلم أجمعوا على أن الذي يفوته الحج ليس له أن يفسخ الطواف الذي لزمه بدم يهريقه يجعله بدلًا عن الطواف، فدل أنه إنما يهريق الدم ليتعجل به إلى الإحلال، لا بَدَلاً عن الطواف. واللَّه أعلم.
وقوله: (فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ).
رُويَ عن عليٍّ وابن عَبَّاسٍ، رضيَ اللَّهُ تعالى عنهما، أنهما قالا: " شاة " وأصحابنا، رحمهم اللَّه تعالى، يرون الشاة مجزئًا في المتعة، والإحصار، والفدية، والحُجةُ لهم في ذلك ما ذكرنا من قول الصحابة، رضوان اللَّه تعالى عليهم أجمعين، وما رُويَ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، أنه قال لكعب بن عجرة: " النسك شاة "، وإجماع الناس على أنها مجزئة في الأضحية.
ثم المسألة في المحرم إذا حلق رأسه من أذى:
رخص اللَّه تعالى للمتأذي حلق رأسه بفدًى، بقوله: (فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ)، روي في الخبر عن كعب بن عجرة، أنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " يا كعب، أيؤذيك هوام رأسك؟ قلت: نعم يا رسول اللَّه. قال: فاحلقه، واذبح شاة أو أطعم ستة مساكين ". وقال كعب: فيَّ نزلت هذه الآية.
اس (اعتراض کرنے والے) سے کہا گیا: اگر محصر (حج سے روکے گئے شخص) کے لیے ہدی (قربانی) ذبح نہ کی جاتی تو اسے اپنے احرام پر قائم رہنا پڑتا یہاں تک کہ وہ بیت اللہ تک پہنچتا اور اس کا طواف کرتا، اگرچہ اس میں برسوں لگ جاتے۔ پھر اس کے بعد وہ اس حج کی جگہ حج کرتا جس میں اس نے داخلہ لیا تھا۔ چنانچہ اس کے لیے یہ گنجائش رکھی گئی کہ وہ اپنے احرام سے نکلنے میں جلدی کرے اور اس طواف کو مؤخر کر دے جو اس پر لازم ہے، اس دم (قربانی) کے ذریعے جسے وہ بہاتا ہے۔ پس دم کے ذریعے اس کے لیے حلال ہونا جائز ہو گیا، لیکن اس سے طواف اس کے ذمہ سے ساقط نہیں ہوا۔ اور جب دم نے اس سے طواف کو ساقط نہیں کیا اور نہ ہی اسے طواف کا بدل بنایا، تو اس پر لازم ہے کہ وہ نئے احرام کے ساتھ اسے (طواف کو) ادا کرے، پس وہ (عمل) عمرہ بن جائے گا۔
اگر یہ کہا جائے: اس بات کی کیا دلیل ہے کہ وہ دم (قربانی) جس کے ذریعے محصر حلال ہوتا ہے، اسے اس لیے مقرر کیا گیا ہے کہ وہ احرام سے نکلنے میں جلدی کرے، اور اسے طواف کا بدل نہیں بنایا گیا؟
جواب دیا گیا: اس لیے کہ اہل علم کا اس بات پر اجماع ہے کہ جس کا حج فوت ہو جائے، اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اس طواف کو منسوخ کر دے جو اس پر لازم ہے، اور اس کی جگہ وہ دم (قربانی) دے جسے وہ بہاتا ہے، (یعنی) اسے طواف کا بدل بنا لے۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ صرف اس لیے دم بہاتا ہے تاکہ احرام سے نکلنے میں جلدی کر سکے، نہ کہ طواف کے بدل کے طور پر۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ۔
حضرت علی اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "ایک بکری (کافی ہے)"۔ اور ہمارے اصحاب (احناف) رحمہم اللہ تعالیٰ کی رائے یہ ہے کہ بکری متعہ، احصار، اور فدیہ میں کافی (مجزئ) ہے۔ ان کے لیے اس میں دلیل وہی ہے جو ہم نے صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کے اقوال سے ذکر کی، اور وہ (حدیث) جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے کعب بن عجرہ سے فرمایا: النُّسُكُ شَاةٌ (قربانی ایک بکری ہے)، اور لوگوں کا اس بات پر اجماع کہ وہ (بکری) قربانی (اضحیۃ) میں کافی ہے۔
پھر مسئلہ اس محرم کے بارے میں ہے جو تکلیف کی وجہ سے اپنا سر منڈوا لے:
اللہ تعالیٰ نے تکلیف زدہ شخص کو فدیہ کے ساتھ سر منڈوانے کی رخصت دی ہے، اپنے اس فرمان کے ذریعے: فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ۔ خبر میں حضرت کعب بن عجرہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: يا كعب، أيؤذيك هوام رأسك؟ قلت: نعم يا رسول اللَّه. قال: فاحلقه، واذبح شاة أو أطعم ستة مساكين (اے کعب! کیا تمہارے سر کے جوئیں تمہیں تکلیف دے رہی ہیں؟ میں نے عرض کیا: جی ہاں یا رسول اللہ۔ آپ نے فرمایا: تو اسے منڈوا لو، اور ایک بکری ذبح کرو یا چھ مسکینوں کو کھانا کھلاؤ)۔ اور حضرت کعب نے فرمایا: میرے ہی بارے میں یہ آیت نازل ہوئی۔