تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 196
سورہ بقرہ، آیت 196 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والصدقة: هي ثلاثة آصع على ستة مساكين، على ما ذكر في خبر كعب بن عجرة، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه.
فأما الصوم: فإن المتمتع إذا لم يجد هديا، صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله. فأجمعوا على أن له أن يصوم السبعة بمكة وفي غيرها. فصوم الفدية كذلك. وكذلك الثلاثة الأيام إذا صامها بعد إحرامه بالعمرة عندنا، وبعد إحرامه بالحج عند مخالفينا بمكة بغيرها، فهي مجزئة، وكذلك صيام الفدية تجزئه حيث صامه قياسًا على صوم المتمتع.
فأما الصدقة: فإن الشافعي رحمه الله ذكر أنها لا تجزئ إلا بمكة.
وقال: لأن أهل الحرم ينتفعون بها كما ينتفعون بالهدْي.
فيقال له: أرأيت إن ذبح الهدْي بغير مكة، ثم تصدق به على أهل الحرم هل يجزئه ذلك؟ فإن قال: لا، قيل له: قد بطلت علتك حيث لم يجز التصدق على أهل الحرم، وبان أن الدم خص بأن يهراق في الحرم؛ لأن اللَّه تعالى قال: (حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ). فأما الصدقة فهي مجزئة حيث كانت.
ثم اختلف في الذي يحلق قبل أن يذبح بغير أذى:
فقال أبو حنيفة - رضي اللَّه تعالى عنه -: يجب عليه دم. والحجة له: بأن اللَّه تبارك وتعالى منع المحصر من الحلق (حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ)، فإن حلق رأسه لأذى فعليه دم آخر؛ لأن الآية الكريمة في الحلق في المحصر، فإذا كان الذي يصيبه الأذى في رأسه قبل الوقت الذي أذن له فيه فدية، بل الذي يحلق رأسه بغير أذى أحرى أن يكون عليه الفدية. وأبو حنيفة، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، يزيد في التغليظ عليه، فيقول: لا يجزئه غير الدم، ويخير صاحب الأذى بين الدم، والصدقة، والإطعام، كما أخبر اللَّه تعالى. فدليل القرآن شهد لمذهبه.
وخالفه جماعة من أكل العلم فيمن حلق قبل أن يذبح وليس بمحصر، ووافقوه في المحصر. واحتجوا بما رُويَ عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه لما سئل عن رجل حلق قبل أن يذبح فقال: " اذبح ولا حرج ". لكن قوله: " افعل ولا حرج "، يرجع إلى الإثم، دون الكفارة،
اور صدقہ: یہ چھ مسکینوں پر تین صاع (کے برابر) ہے، جیسا کہ حضرت کعب بن عجرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی روایت میں مذکور ہے۔
جہاں تک روزے کا تعلق ہے: تو متمتع (حج تمتع کرنے والا) جب ہدی (قربانی کا جانور) نہ پائے، تو وہ حج کے دوران تین دن اور جب اپنے گھر والوں کے پاس لوٹے تو سات دن روزے رکھے۔ پس اس پر سب کا اجماع ہے کہ سات دن کے روزے وہ مکہ میں بھی رکھ سکتا ہے اور اس کے علاوہ کسی اور جگہ بھی۔ اسی طرح فدیہ کے روزے بھی ہیں۔ اور اسی طرح تین دن کے روزے بھی، اگر اس نے عمرہ کا احرام باندھنے کے بعد (ہمارے نزدیک) اور حج کا احرام باندھنے کے بعد (ہمارے مخالفین کے نزدیک) مکہ میں یا اس کے علاوہ کسی اور جگہ رکھے، تو وہ کافی (مجزئ) ہیں۔ اسی طرح فدیہ کے روزے بھی، متمتع کے روزوں پر قیاس کرتے ہوئے، جہاں بھی رکھے، اس کے لیے کافی ہیں۔
جہاں تک صدقہ کا تعلق ہے: تو امام شافعی رحمہ اللہ نے ذکر کیا ہے کہ وہ مکہ کے سوا کہیں اور کافی نہیں ہوتا۔
اور انہوں نے کہا: کیونکہ اہل حرم اس سے اسی طرح فائدہ اٹھاتے ہیں جیسے وہ ہدی (قربانی کے جانور) سے فائدہ اٹھاتے ہیں۔
تو ان سے کہا جائے گا: آپ بتائیں کہ اگر اس نے ہدی (قربانی) مکہ کے علاوہ کسی اور جگہ ذبح کی، پھر اس کا صدقہ اہل حرم پر کیا، تو کیا یہ اس کے لیے کافی ہوگا؟ اگر وہ کہیں: نہیں، تو ان سے کہا جائے گا: آپ کی علت (دلیل) باطل ہو گئی کیونکہ آپ نے اہل حرم پر صدقہ کرنے کو کافی نہیں سمجھا، اور یہ واضح ہو گیا کہ دم (قربانی) اس بات کے لیے خاص ہے کہ وہ حرم میں بہایا جائے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ (یہاں تک کہ قربانی اپنے مقام تک پہنچ جائے)۔ جہاں تک صدقہ کا تعلق ہے تو وہ جہاں بھی دیا جائے کافی ہے۔
پھر اس شخص کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے جو تکلیف نہ ہونے کے باوجود ذبح کرنے سے پہلے سر منڈوا لیتا ہے:
امام ابوحنیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا: اس پر دم واجب ہے۔ اور ان کی دلیل یہ ہے کہ اللہ تبارک وتعالیٰ نے محصر (جسے حج سے روک دیا گیا ہو) کو سر منڈوانے سے منع فرمایا ہے حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ (یہاں تک کہ قربانی اپنے مقام تک پہنچ جائے)، پس اگر وہ تکلیف کی وجہ سے سر منڈوائے تو اس پر ایک اور دم واجب ہے؛ کیونکہ آیتِ کریمہ محصر کے سر منڈوانے کے بارے میں ہے، پس جب وہ شخص جسے سر میں تکلیف لاحق ہو، اس وقت سے پہلے (سر منڈوائے) جس کی اسے اجازت دی گئی تھی تو اس پر فدیہ ہے، بلکہ جو شخص بغیر کسی تکلیف کے سر منڈواتا ہے وہ اس بات کا زیادہ حقدار ہے کہ اس پر فدیہ لازم ہو۔ اور امام ابوحنیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ اس پر سختی میں اضافہ کرتے ہوئے فرماتے ہیں: اس کے لیے دم کے سوا کچھ کافی نہیں، جبکہ صاحبِ تکلیف (جسے سر میں تکلیف ہو) کو اللہ تعالیٰ کے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق دم، صدقہ، اور کھانا کھلانے کے درمیان اختیار دیا گیا ہے۔ پس قرآن کی دلیل ان کے مذہب کی تائید کرتی ہے۔
اور اہل علم کی ایک جماعت نے اس شخص کے بارے میں ان (امام ابوحنیفہ) کی مخالفت کی ہے جس نے ذبح کرنے سے پہلے سر منڈوایا ہو اور وہ محصر نہ ہو، البتہ محصر کے معاملے میں انہوں نے ان کی موافقت کی ہے۔ اور انہوں نے اس روایت سے استدلال کیا ہے جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ جب آپ سے ایک ایسے شخص کے بارے میں پوچھا گیا جس نے ذبح کرنے سے پہلے سر منڈوا لیا تھا تو آپ نے فرمایا: اذبح ولا حرج (ذبح کرو اور کوئی حرج نہیں)۔ لیکن آپ کا یہ فرمان: افعل ولا حرج (کرو اور کوئی حرج نہیں)، گناہ کے زوال کی طرف لوٹتا ہے، نہ کہ کفارہ کے،