تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 196
سورہ بقرہ، آیت 196 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
افعل: أي لو فعلت لم يكن عليك حرج؛ لأن الكفارة قد تجب في أشياء يفعلها الرجل خطأ وعلى جهة الجهل، إنما تجب في ذلك؛ فلا حجة لمن احتج بهذا الحديث في زوال الكفارة.
وأصله في ذلك: أن أحوال الضرورة سبب تخفيف الحكم وتيسيره، لم يجز إيجاب ذلك الحكم في غير أحوال الضرورة والعذر. وعلى هذا يخرج قولهم في جميع الأصول: إن الحكم في حال الاضطرار والعذر خلاف ما هو في حال الاختيار. ولهم على هذا مسائل مما يكثر عددها.
وفي الآية دليل لزوم الفداء على المتدهن؛ لأن اللَّه تعالى قال: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا)، وقد ذكرنا أن فيه إضمارًا. ثم معروف حاجة المريض في حال مرضه إلى الدهن، فصار كأنه مذكور في الآية. واللَّه أعلم.
وقوله: (فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ).
وقد ذكرنا هذا وأقاويلهم.
وقوله: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ).
اختلف أهل التأويل فيه:
قَالَ بَعْضُهُمْ: من حين يحرم آخرها يوم عرفة.
وعن ابن عمر، رضيَ اللَّهُ تعالى عنهما، قال: " ولا تصومهن حتى تحرم ".
یعنی افعل (کرو) کا مطلب یہ ہے کہ اگر تم نے ایسا کر لیا تو تم پر کوئی حرج (گناہ) نہیں ہوگا؛ کیونکہ کفارہ ان کاموں میں بھی واجب ہو سکتا ہے جنہیں انسان غلطی سے یا جہالت کی بنا پر کر بیٹھتا ہے، کفارہ تو انہی (کاموں) میں واجب ہوتا ہے؛ لہٰذا اس شخص کے لیے اس حدیث سے کوئی دلیل نہیں ہے جس نے کفارہ کے ساقط ہونے کے بارے میں اس حدیث سے استدلال کیا ہے۔
اور اس بارے میں (امام ابوحنیفہ کا) بنیادی اصول یہ ہے کہ: اضطراری حالات حکم میں تخفیف اور آسانی کا سبب ہوتے ہیں، لہٰذا اضطرار اور عذر کے علاوہ حالات میں اس حکم کو واجب قرار دینا درست نہیں ہے۔ اسی اصول پر ان کا تمام اصولِ فقہ میں یہ قول مبنی ہے کہ: اضطرار اور عذر کی حالت میں حکم، اختیار (عام) کی حالت کے حکم سے مختلف ہوتا ہے۔ اور اس پر ان کے پاس بے شمار مسائل موجود ہیں۔
اور اس آیت میں تیل لگانے والے (متدہن) پر فدیہ لازم ہونے کی دلیل موجود ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا (پس تم میں سے جو کوئی بیمار ہو)، اور ہم ذکر کر چکے ہیں کہ اس میں ایک لفظ محذوف (مقدر) ہے۔ پھر مریض کی اپنے مرض کی حالت میں تیل لگانے کی ضرورت معروف ہے، پس یہ ایسا ہو گیا گویا کہ یہ آیت میں مذکور ہے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ (پھر جب تم امن میں ہو جاؤ تو جو شخص حج تک عمرہ سے فائدہ اٹھائے، تو اس پر جو قربانی میسر ہو وہ لازم ہے)۔
اور ہم اس کا اور ان (علماء) کے اقوال کا ذکر کر چکے ہیں۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ (پھر جو (قربانی) نہ پائے تو حج کے دنوں میں تین دن کے روزے ہیں)۔
اس (مسئلے) میں اہل تاویل کا اختلاف ہے:
بعض نے کہا: (اس کے روزوں کا وقت) احرام باندھنے کے وقت سے شروع ہوتا ہے اور اس کا آخری دن یومِ عرفہ ہے۔
اور حضرت ابنِ عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: ولا تصومهن حتى تحرم (اور تم ان (تین دنوں) کے روزے نہ رکھو جب تک کہ احرام نہ باندھ لو)۔