تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 196
سورہ بقرہ، آیت 196 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وعن ابن عَبَّاسٍ، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، قال: " ما بين الهلال ويوم عرفة "، وعن على، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، قال: " فصيام ثلاثة أيام في الحج "، اختلف أهل التأويل فيه قبل يوم التروية بيوم، ويوم التروية، ويوم عرفة. فإن فات ذلك صام ثلاثة أيام بعد أيام التشريق.
أما تأخيره الصوم حتى يكون آخره يوم عرفة لما لعله يجد الهدْي، ومثال ذلك ما أمر اليتيمم عن تأخير الصلاة، رجاء أن يجد الماء فيغنيه عن التيمم، فعلى ذلك يؤخر الصوم حتى يكون آخره يوم عرفة رجاء أن يجد الهدْي.
وأما ما اختلفوا فيه من صيامهن حلالا بعد العمرة، فإن من لم يجوز ذلك ذهب إلى أن اللَّه تعالى قال: (ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ)، فتأول ذلك على الإحرام. وقد يجوز أن يكون الأمر كما قال، ويجوز أن يكون معناه: في أشهر الحج.
ألا ترى أن اللَّه تعالى يقول: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ)، ومعناه - واللَّه أعلم -: أن الحج يفعل في هذه الأشهر، ولفعله أشهر معلومات. فلما احتملت الآية ما ذكرنا وجدنا السنة في المتمتع أن يحرم بالحج عشية التروية، كذلك رُويَ عن جابر بن عبد اللَّه، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، أنه قال: " قدمنا مكة مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج لأربع ليال مضين من ذي الحجة، فطاف بالبيت سبعًا، وسعَى بين الصفا والمروة، ولم يحل؛ لأنه كان ساق الهدْي وأمر من لم يسق الهدْي أن يطوف ويسعى ويقصر ثم يحل.
فلما كان يوم التروية أمرهم أن يلبوا بالحج، فإذا كنا نأمر المتمتع أن يحرم بالحج عشية التروية، فكيف يصوم الثلاثة الأيام بعد ذلك، وإنَّمَا بقي له يوم واحد؟ فدل ما وصفناه: أنه يجوز له أن يصومهن حلالًا بعد العمرة. واللَّه أعلم.
وقوله: (وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ).
اختلف فيه:
قيل: إذا رجع من منى.
اور حضرت ابنِ عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: "ہلال (یکم ذوالحجہ) اور یومِ عرفہ کے درمیان (کا وقت)"۔ اور حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: "پس حج میں تین دن کے روزے (رکھے جائیں)"۔ اہلِ تاویل نے اس (کے وقت) میں اختلاف کیا ہے کہ کیا یہ یومِ ترویہ سے ایک دن پہلے، یومِ ترویہ، اور یومِ عرفہ ہے؟ اگر یہ (وقت) فوت ہو جائے تو وہ ایامِ تشریق کے بعد تین دن روزے رکھے۔
جہاں تک روزے کو مؤخر کرنے کی بات ہے تاکہ اس کا آخری دن یومِ عرفہ ہو، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ شاید اسے ہدی (قربانی کا جانور) مل جائے، اور اس کی مثال وہ ہے جس کا حکم تیمم کرنے والے کو نماز میں تاخیر کرنے کے بارے میں دیا گیا ہے، اس امید پر کہ اسے پانی مل جائے گا جو اسے تیمم سے بے نیاز کر دے گا، اسی قیاس پر وہ روزے کو مؤخر کرتا ہے تاکہ اس کا آخری دن یومِ عرفہ ہو، اس امید پر کہ اسے ہدی مل جائے۔
اور جہاں تک اس اختلاف کا تعلق ہے جو انہوں نے عمرہ کے بعد حلال (احرام سے باہر) ہونے کی حالت میں ان (تین دنوں) کے روزے رکھنے کے بارے میں کیا ہے، تو جس نے اس کی اجازت نہیں دی اس کا مسلک یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ (حج میں تین دن)، تو انہوں نے اس کی تاویل احرام (کی حالت) پر کی۔ اور یہ ممکن ہے کہ معاملہ ویسا ہی ہو جیسا انہوں نے کہا، اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس کا مطلب ہو: حج کے مہینوں میں۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ (حج کے مہینے معلوم ہیں)، اور اس کا مطلب - واللہ اعلم - یہ ہے کہ: حج ان مہینوں میں کیا جاتا ہے، اور اس کے ادا کرنے کے لیے معلوم مہینے ہیں۔ پس جب آیت میں اس مفہوم کا احتمال پایا گیا جو ہم نے ذکر کیا، تو ہم نے متمتع کے بارے میں سنت یہ پائی کہ وہ یومِ ترویہ کی شام کو حج کا احرام باندھے، اسی طرح حضرت جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ مکہ آئے، ذوالحجہ کی چار راتیں گزرنے پر حج کا احرام باندھے ہوئے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے بیت اللہ کا سات چکر طواف کیا، صفا اور مروہ کے درمیان سعی کی، اور حلال نہیں ہوئے (احرام نہیں کھولا)؛ کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہدی (قربانی کا جانور) ساتھ لائے تھے، اور آپ نے حکم دیا کہ جس کے ساتھ ہدی نہیں ہے وہ طواف کرے، سعی کرے، بال کٹوائے اور پھر حلال ہو جائے۔"
پھر جب یومِ ترویہ آیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں حکم دیا کہ وہ حج کا تلبیہ پڑھیں (احرام باندھیں)، پس اگر ہم متمتع کو حکم دیتے ہیں کہ وہ یومِ ترویہ کی شام کو حج کا احرام باندھے، تو پھر وہ اس کے بعد تین دن کے روزے کیسے رکھے گا، جبکہ اس کے پاس صرف ایک دن باقی بچا ہے؟ پس جو ہم نے بیان کیا وہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ: اس کے لیے جائز ہے کہ وہ عمرہ کے بعد حلال (احرام سے باہر) ہونے کی حالت میں ان (تین دنوں) کے روزے رکھے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ (اور سات دن جب تم واپس لوٹو)۔
اس (کے وقت) میں اختلاف کیا گیا ہے:
کہا گیا ہے: جب وہ منیٰ سے واپس لوٹے۔