تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 196
سورہ بقرہ، آیت 196 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقيل: إذا أتى وقت الرجوع.
وقيل: إذا رجعتم إلى أهليكم.
وقوله: (تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ).
قيل: تلك العشرة وإن كانت متفرقة، فهي كالموصولة في حق الحج.
وقيل: (تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ)، عن الهدْي وافية، أي: يكمل بها حق الدم.
وقيل: (تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ)، في حق الثواب، أي: ثوابها كثواب الهدْي. والله أعلم.
وقوله: (ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ).
جعل الحكم الذي ذكره في المتمتع والمحصر، لمن لا يحضر أهله المسجد الحرام؛ عن ابن عَبَّاسٍ، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، أنه قال: " ليس على أهل مكة هدْي في المتعة ".
ولأن أهل مكة لو كانوا كغيرهم لم بكق للمخصوص معنى.
وإذا كان المعتمر في أشهر الحج إذا رجع إلى أهله ثم حج من عامه ذلك فلا هدْي عليه، فالمكي مقيم في منزله بعد عمرته فهو أحرى ألا يجب عليه دم المتعة إن حج من عامه ذلك، ولكنه إن تمتع فعليه دم الحلال؛ لأنه منهي عن التمتع.
ثم اختلف أهل التأويل في (حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ)، من هم؟
قال أصحابنا - رحمهم اللَّه تعالى -: كل من كان من أهل المواقيت فما دونها إلى مكة، فلهم أن يدخلوها بغير إحرام، فلهم جميعًا حكم حاضري المسجد الحرام.
ورُويَ عن ابن عمر، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، أنه خرج من مكة يريد المدينة، فلما بلغ قديدًا بلغه أن بالمدينة جيشين من جيوش الفتنة، فرجع ودخلها بغير إحرام.
وعندنا: إذا جاوز جميع المواقيت ثم رجع فعليه الإحرام.
وقال آخرون: لبس حاضري المسجد الحرام.
وأما الدليل، لأصحابنا، رحمهم اللَّه تعالى، ما ذكرنا.
اور کہا گیا ہے: جب واپسی کا وقت آ جائے۔
اور کہا گیا ہے: جب تم اپنے گھر والوں کی طرف لوٹ جاؤ۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ (یہ دس مکمل ہیں)۔
کہا گیا ہے: یہ دس (روزے) اگرچہ الگ الگ ہیں، لیکن حج کے حق میں یہ (ایک ساتھ) ملی ہوئی (متصل) کی طرح ہیں۔
اور کہا گیا ہے: تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ، یعنی ہدی (قربانی) کے بدلے میں یہ کافی ہیں، یعنی اس سے دم (قربانی) کا حق مکمل ہو جاتا ہے۔
اور کہا گیا ہے: تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ، ثواب کے حق میں ہے، یعنی اس کا ثواب ہدی (قربانی) کے ثواب جیسا ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (یہ حکم اس شخص کے لیے ہے جس کے گھر والے مسجد حرام کے پاس رہنے والے نہ ہوں، اور اللہ سے ڈرو اور جان لو کہ اللہ سخت سزا دینے والا ہے)۔
اللہ تعالیٰ نے متمتع (تمتع کرنے والے) اور محصر (روکے گئے شخص) کے بارے میں جو حکم ذکر کیا ہے، وہ اس شخص کے لیے ہے جس کے گھر والے مسجد حرام کے پاس نہ رہتے ہوں۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "اہلِ مکہ پر تمتع میں کوئی ہدی (قربانی) نہیں ہے۔"
اور اس لیے بھی کہ اگر اہل مکہ (بھی) دوسروں کی طرح ہوتے تو اس تخصیص (مخصوص حکم) کا کوئی معنی نہ رہتا۔
اور جب حج کے مہینوں میں عمرہ کرنے والا شخص اپنے گھر والوں کی طرف لوٹ جائے اور پھر اسی سال حج کرے تو اس پر کوئی ہدی (قربانی) نہیں ہے، تو مکی (مقیم) جو اپنے عمرے کے بعد اپنے گھر میں مقیم ہے، وہ اس بات کا زیادہ حقدار ہے کہ اگر وہ اسی سال حج کرے تو اس پر دمِ تمتع واجب نہ ہو۔ لیکن اگر وہ تمتع کرے تو اس پر دمِ حلال واجب ہوگا؛ کیونکہ اسے تمتع سے منع کیا گیا ہے۔
پھر اہل تاویل (مفسرین) نے حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ (مسجد حرام کے پاس رہنے والے) کے بارے میں اختلاف کیا ہے کہ وہ کون ہیں؟
ہمارے اصحاب (احناف) - رحمہم اللہ تعالیٰ - نے فرمایا: ہر وہ شخص جو میقات کے اندر (میقات سے مکہ کے درمیان) رہنے والا ہے، ان کے لیے بغیر احرام کے مکہ میں داخل ہونا جائز ہے، لہذا ان سب کا حکم "حاضری المسجد الحرام" (مسجد حرام کے پاس رہنے والوں) والا ہے۔
اور حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ وہ مکہ سے مدینہ جانے کے ارادے سے نکلے، جب وہ 'قدید' مقام پر پہنچے تو انہیں خبر ملی کہ مدینہ میں فتنہ برپا کرنے والے دو لشکر موجود ہیں، تو وہ واپس لوٹ آئے اور بغیر احرام کے مکہ میں داخل ہوئے۔
اور ہمارے نزدیک: اگر کوئی تمام میقاتوں سے آگے نکل جائے پھر واپس آئے تو اس پر احرام (باندھنا) لازم ہے۔
اور دوسروں نے کہا: (یہ) مسجد حرام کے پاس رہنے والے نہیں ہیں۔
اور ہمارے اصحاب - رحمہم اللہ تعالیٰ - کی دلیل وہی ہے جو ہم نے ذکر کی ہے۔