تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 178
سورہ بقرہ، آیت 178 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
واصطلاح منهما جميعًا.
وفي الآية دلالة: أن الحق: هو القصاص، لا غير، بقوله: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ) وأخبر أن المكتوب عليه والمحكوم القصاص، فلو كان الخيار بين القصاص والعفو وأخذ الدية -شاء أو أبى- لكن لا يكون مكتوبًا عليه القصاص، ويذهب فائدة قوله: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ) وإنما كان يكون عليه أحدهما، كما لا يقال في الكفارة: بأن المكتوب عليه العتق، بل أحد الثلاثة. فلما قال: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ) دل أن أخذ الدية كان كالخلف عنه.
وما رُويَ عنه صلى الله عليه وسلم حيث قال لولي القتيل: " أتعفو عنه "؟ قال: " لا ". فقال: " أتأخذ الدية "؟ قال: " لا ". إنما عرض عليه الدية، لما علم أن القاتل يرضى بذلك، على ما روي أن امرأة جاءت إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأخبرته بغض زوجها. فقال لها: " أتردين عليه حديقته؟ " قالت: نعم، وزيادة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أما الزيادة فلا " وإنَّمَا قال لها ذلك لما علم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه يرضى بطلاقها إذا ردت عليه حديقته؛ فعلى ذلك الأول.
ولو كانت لفظة " العفو " تعبر عن إلزام الدية ما أحوجه إلى ذكر الإشارة إلى العفو مرة، وإلى أخذ الدية ثانيًا؛ فثبت أن ليس للذي يعفو أن يأخذ الدية بالعفو.
وقيل في قوله: (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ): أصلها أنها نزلت في دم بين نفر يعفو أحدهم عن القاتل، ويتبع الآخرون بالمعروف في نصيبهم؛ لأنه ذكر " الشيء "، والشيء: هو العفو عن بعض الحق. فألزم الاتباع للآخرين عند عفو بعض حقه؛ ثبت أن العفو لا يلزم الدية.
ورُويَ عن عمر وعبد اللَّه بن مسعود وعبد اللَّه بن عَبَّاسٍ، رضيَ اللَّهُ تعالى عنهم، أنهم أوجبوا في بعض عفو الأولياء، للذين لم يعفوا - الدية، على ترك السؤال عمن عفا عنك عفوت بدية، ولو كان ثم حق ذكروه له؛ فدل أن العفو لا يوجب الدية.
اور ان دونوں کی باہمی اصطلاح (معاہدہ) سے۔
اور اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ حق (اصل حکم) صرف قصاص ہی ہے، کوئی اور چیز نہیں؛ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی وجہ سے: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ (تم پر قصاص فرض کیا گیا ہے)۔ اور اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ جس چیز کو فرض کیا گیا اور جس کا حکم دیا گیا وہ قصاص ہے۔ اگر (ولی کے لیے) قصاص، معافی، اور دیت لینے کے درمیان اختیار ہوتا—خواہ وہ (قاتل) چاہے یا نہ چاہے—تو پھر قصاص کا فرض ہونا نہ رہتا، اور كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ کے فرمان کا فائدہ ہی ختم ہو جاتا، اور اس پر صرف ان میں سے کوئی ایک (چیز) لازم ہوتی، جیسا کہ کفارے کے بارے میں یہ نہیں کہا جاتا کہ اس پر 'عتق' (غلام آزاد کرنا) فرض ہے، بلکہ (کہا جاتا ہے کہ) تین چیزوں میں سے کوئی ایک۔ پس جب اللہ تعالیٰ نے فرمایا: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ، تو اس نے رہنمائی کی کہ دیت لینا اس (قصاص) کے قائم مقام (بدل) کی حیثیت رکھتا ہے۔
اور وہ جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے مقتول کے ولی سے پوچھا: "کیا تم اسے معاف کرتے ہو؟" اس نے کہا: "نہیں۔" پھر آپ نے پوچھا: "کیا تم دیت لیتے ہو؟" اس نے کہا: "نہیں۔" آپ نے دیت کی پیشکش صرف اس لیے کی تھی کیونکہ آپ جانتے تھے کہ قاتل اس پر راضی ہو جائے گا، جیسا کہ مروی ہے کہ ایک عورت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئی اور آپ کو اپنے شوہر سے نفرت (ناپسندیدگی) کے بارے میں بتایا۔ آپ نے اس سے فرمایا: "کیا تم اسے اس کا باغ واپس کر دو گی؟" اس نے کہا: "جی ہاں، اور مزید بھی۔" تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "مزید (زیادہ) نہیں (لینا)۔" اور آپ نے اسے یہ بات صرف اس لیے فرمائی تھی کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جانتے تھے کہ وہ (شوہر) اس کے طلاق لینے پر راضی ہو جائے گا اگر وہ اسے اس کا باغ واپس کر دے؛ تو اسی قیاس پر پہلا معاملہ (ولی والا) ہے۔
اور اگر لفظ "عفو" دیت کے لازم ہونے پر دلالت کرتا تو پھر آپ کو ایک بار عفو کی طرف اشارہ کرنے اور دوسری بار دیت لینے کا ذکر کرنے کی ضرورت نہ پڑتی؛ پس ثابت ہوا کہ جو شخص معاف کرتا ہے، اس کے لیے یہ نہیں ہے کہ وہ عفو کے بدلے دیت لے لے۔
اور اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ کے بارے میں کہا گیا ہے: اس کی اصل یہ ہے کہ یہ آیت ایسے خون (قتل) کے بارے میں نازل ہوئی جو کئی لوگوں کے درمیان تھا، جن میں سے ایک قاتل کو معاف کر دیتا ہے، اور باقی لوگ اپنے حصے میں معروف طریقے سے پیروی (مطالبہ) کرتے ہیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے "شیء" (کچھ حصہ) کا ذکر کیا ہے، اور "شیء" سے مراد حق کے کچھ حصے سے درگزر کرنا ہے۔ پس اللہ تعالیٰ نے دوسروں کے لیے (حق کے) کچھ حصے کے معاف ہونے پر معروف طریقے سے پیروی کو لازم قرار دیا؛ (اس سے) ثابت ہوا کہ عفو (معافی) دیت کو لازم نہیں کرتا۔
اور حضرت عمر، عبداللہ بن مسعود اور عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہم سے مروی ہے کہ انہوں نے ولیوں کے کچھ حصے کے معاف کرنے کی صورت میں، ان لوگوں کے لیے جنہوں نے معاف نہیں کیا تھا، دیت کو واجب قرار دیا، اس بنیاد پر کہ انہوں نے معاف کرنے والے سے یہ سوال نہیں کیا کہ "کیا تم نے دیت کے بدلے معاف کیا ہے؟" اگر وہاں کوئی حق (دیت کا) ہوتا تو وہ اس کا ذکر ضرور کرتے؛ پس یہ دلیل ہے کہ عفو (معافی) دیت کو واجب نہیں کرتا۔