تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 178
سورہ بقرہ، آیت 178 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
واللَّه أعلم.
ثم لا يخلو إما أن يكون حقه القصاص ثم له تركه بالدية؛ فهو إلزام بدل حق قِبَلَ آخر من غير رضاه، وذلك مما لم يعقل في شيء، أو كلاهما، فهو أيضًا كذلك، لا يكون أحدهما إلا باجتماعهما، أو أحدهما وهو مجهول؛ فالعفو عنه يبطل حقه، إذ العفو ترك. وقال: إن في أخذ الدية إحياء النفس التي أمر اللَّه بإحيائها، وفي الامتناع عن أداء الدية إليه والبذل له إذن بالقتل.
ومن قول الجميع: إن أحدا لو قال لآخر: اقتلني، أنه لا يعمل بإذنه. فإذا كان معنى الامتناع عن أداء الدية هو إذن بالقتل، لم يأذن له.
يقال له: أبعدت القياس والتشبيه؛ لأن فيما نحن فيه إذنًا بالقتل، وظهر الأمر به، وفيما ذكرت لم يظهر، حيث قال: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ)، فأنى يشبه هذا بذلك ويقاس عليه؟ أو أن يقال: لو كان الأمر كما ذكرت لكان يجيء أن يكون الصلح على كل شيء ماله، وفيه تلف نفسه أن ليس له منعه.
ومن قول الجميع: إن له المنع وجائز وقوع الصلح على ما فيه تلف ماله. ثبت أن ما يقوم له وهم.
وبعد، فإن الذي ذكرت تدبير الحق عليه أن يفعل، لا تدبير الإلزام. ولو كان ذلك لازمًا، لكان يقتله ببذله نفسه فيغرم فاعل ذلك؛ وهذا كما يغني الرجل بشراء ما به قوام نفسه عند الضرورة إلا أن يلزم لو أبى ذلك، فمثله ديته، بمعنى أن في ذلك تلف نفس تلك قيمته، فمثله الأول.
وما روى في التخيير بين أخذ الدية، وما ذكر فهو - واللَّه أعلم - على بيان الحل والرخصة على ما قيل: إن من حكم التوراة القتل، ولا يجوز لهم العفو ولا أخذ الدية، ومن حكم أهل الإنجيل العفو، لا يقتل بالقصاص، ولا تؤخذ الدية، فحكم اللَّه عز وجل على أهل القرآن: أن جعل لهم القتل مرة، والعفو ثانيا، وأخذ الدية تارة؛ فدل أنه يخرج مخرج بيان الحل والرخصة. إذا طابت به نفس من عليه ذلك يبذله إذا طلب، ولا يوجب قطع الخيار من الآخر. ولهذا ما نقول في قوله: (فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ) وقوله في التخيير في الكفارة: إن ذلك إلى من عليه، لا إلى من يأخذ.
إذ الحق هاهنا من جانب واحد. فيجعل الخيار إلى من عليه إذا كان من كلا الجانبين يعتبر
اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔
پھر یہ صورت خالی نہیں، یا تو اس کا حق قصاص ہے پھر اسے دیت کے بدلے چھوڑنے کا اختیار ہے؛ تو یہ دوسرے فریق پر اس کی رضا کے بغیر حق کا بدل لازم کرنا ہے، اور یہ ایسی چیز ہے جو کسی بھی معاملے میں عقل میں نہیں آتی، یا (حق) دونوں ہیں، تو وہ بھی ایسا ہی ہے، ان میں سے کوئی ایک دوسرے کے اجتماع کے بغیر نہیں ہو سکتا، یا ان میں سے کوئی ایک ہے جو کہ مجہول ہے؛ تو اس سے عفو اس کے حق کو باطل کر دیتا ہے، کیونکہ عفو (حق کو) چھوڑ دینے کا نام ہے۔ اور اس نے کہا: دیت لینے میں اس جان کو زندہ کرنا ہے جس کے زندہ کرنے کا اللہ نے حکم دیا ہے، اور دیت کی ادائیگی سے رکنے اور اسے پیش کرنے میں قتل کی اجازت ہے۔
اور سب کا یہ کہنا ہے کہ: اگر کوئی شخص دوسرے سے کہے کہ "مجھے قتل کر دو"، تو اس کی اجازت پر عمل نہیں کیا جائے گا۔ پس اگر دیت کی ادائیگی سے رکنے کا مطلب قتل کی اجازت ہے، تو اس نے (دراصل) اسے اجازت نہیں دی۔
اس سے کہا جائے گا: تم نے قیاس اور تشبیہ کو بہت دور کر دیا ہے؛ کیونکہ جس معاملے میں ہم بات کر رہے ہیں اس میں قتل کی اجازت (کا پہلو) ہے، اور اس کا حکم ظاہر ہوا ہے، جبکہ جو تم نے ذکر کیا اس میں یہ ظاہر نہیں ہے، کیونکہ اللہ نے فرمایا ہے: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ، تو یہ اس سے کیسے مشابہ ہو سکتا ہے اور اس پر کیسے قیاس کیا جا سکتا ہے؟ یا یہ کہا جائے: اگر معاملہ ویسا ہی ہوتا جیسا تم نے ذکر کیا ہے، تو یہ لازم آتا کہ ہر اس چیز پر صلح (جائز) ہو جس میں اس کا مال ہو، اور اس میں اس کی جان کا تلف ہونا ہو، کہ اسے (اس صلح سے) منع کرنے کا حق نہ ہو۔
اور سب کا یہ کہنا ہے کہ: اسے (اس صلح سے) منع کرنے کا حق حاصل ہے اور یہ جائز ہے کہ صلح اس چیز پر واقع ہو جس میں اس کا مال تلف ہو رہا ہو۔ (پس) ثابت ہوا کہ جو دلیل وہ قائم کر رہا ہے وہ محض وہم ہے۔
اور مزید یہ کہ، جو تم نے ذکر کیا ہے وہ حق کی تدبیر ہے کہ اسے کیا کرنا چاہیے، نہ کہ (حق کے) لازم کرنے کی تدبیر۔ اور اگر یہ لازم ہوتا تو وہ اسے اپنی جان پیش کرنے کے ذریعے قتل کر دیتا، تو اس کا کرنے والا تاوان بھرتا؛ اور یہ بالکل ایسے ہی ہے جیسے کوئی شخص ضرورت کے وقت اپنی جان بچانے کے لیے سامان خرید کر غنی ہو جاتا ہے، سوائے اس کے کہ اگر وہ انکار کرے تو اسے لازم کیا جائے، تو اس کی مثال اس کی دیت ہے، اس معنی میں کہ اس میں اس جان کا تلف ہونا ہے جس کی وہ قیمت ہے، تو اس کی مثال پہلی والی ہی ہے۔
اور دیت لینے اور جو ذکر کیا گیا اس کے درمیان اختیار کے بارے میں جو روایت ہے، تو وہ - واللہ اعلم - حلت اور رخصت کے بیان پر محمول ہے، جیسا کہ کہا گیا ہے: تورات کا حکم قتل تھا، اور ان کے لیے عفو اور دیت لینا جائز نہ تھا، اور انجیل والوں کا حکم عفو تھا، نہ قصاص میں قتل کیا جاتا تھا اور نہ دیت لی جاتی تھی، پس اللہ عزوجل نے اہل قرآن پر حکم دیا: کہ ان کے لیے ایک بار قتل، دوسری بار عفو، اور ایک بار دیت لینا مقرر کر دیا؛ پس یہ دلیل ہے کہ یہ حلت اور رخصت کے بیان کے طور پر نکلا ہے۔ جب اس پر راضی ہو جس پر وہ (دیت) ہے تو وہ طلب کرنے پر اسے ادا کر دے، اور یہ دوسرے (فریق) کے اختیار کو ختم کرنے کو واجب نہیں کرتا۔ اسی لیے ہم اس کے قول فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ اور کفارہ میں اختیار کے بارے میں اس کے قول کے بارے میں کہتے ہیں: کہ یہ اس شخص کی طرف ہے جس پر (کفارہ) ہے، نہ کہ اس کی طرف جو اسے وصول کرتا ہے۔
کیونکہ یہاں حق ایک جانب سے ہے۔ پس اختیار اس شخص کی طرف کیا جائے گا جس پر (حق) ہے، جبکہ اگر دونوں جانب سے ہو تو اس کا اعتبار