تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 197
سورہ بقرہ، آیت 197 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
عن ابن عَبَّاسٍ، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، أنه قال: من سنة الحج ألا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج.
وعن جابر، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، أنه قال: لا يحرم بالحج قبل أشهر الحح.
فأصحابنا، رحمهم اللَّه تعالى، يكرهون الإحرام قبل أشهر الحج، واتبعوا في كراهيتهم ما رُويَ عن السلف النهي عن ذلك، لكنهم يقولون: إن أحرم يجوز.
واحتج بعض أصحابنا في ذلك بأن قال: للحج ميقات ووقت، وأجمعوا أن من أحرم
بالحج قبل الميقات فإحرامه صحيح، فعل ذلك من أحرم قبل وقته فإحرامه صحيح، وقَالَ بَعْضُهُمْ: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ)، الأشهر كلها، كقوله تعالى: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا)، وهي الأشهر كلها، وهي معلومة؛ وهي، كقوله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ). فإن كان هذا تأويل الآية، ففيه دليل جواز الإحرام بالحج في الأشهر كلها.
وقال آخرون: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ)، أي في أشهر معلومات، وهو ما ذكرنا من قول جماعة من السلف، قالوا: إنها شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، غير أنه يتوجه وجهين:
أحدهما: أن لفعل الحج أشهر معلومات، دليله قوله تعالى: (فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ)، سماه حجّا بعد سبب الإلزام، فثبت أن ما بعد الإحرام حج.
والوجه الثاني: أن للحج أشهر معلومات، لا يدخل فيها غيره، ثم أدخل فيها العمرة رخصة، دليله: قوله صلى الله عليه وسلم: " دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة، هكذا، وشبك بين أصابعه، "، فيكون معناه: أن للحج أشهر، أي: لفعله أشهر معلومات. واللَّه أعلم.
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: حج کی سنت یہ ہے کہ حج کا احرام حج کے مہینوں کے سوا کسی اور وقت میں نہ باندھا جائے۔
اور حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: حج کے مہینوں سے پہلے حج کا احرام نہ باندھا جائے۔
ہمارے اصحاب (احناف) رحمہم اللہ تعالیٰ حج کے مہینوں سے پہلے احرام باندھنے کو مکروہ قرار دیتے ہیں، اور انہوں نے اپنی اس کراہت میں اس (روایت) کی پیروی کی ہے جو سلف سے اس (عمل) کی ممانعت کے بارے میں مروی ہے، لیکن وہ کہتے ہیں کہ اگر (کوئی پہلے) احرام باندھ لے تو (اس کا احرام) جائز ہے۔
ہمارے بعض اصحاب نے اس سلسلے میں یہ دلیل دی ہے کہ: حج کے لیے میقات (مکان) اور وقت (زمان) مقرر ہے، اور اس پر سب کا اجماع ہے کہ جس نے احرام باندھا
حج کا میقات سے پہلے، تو اس کا احرام درست ہے، اسی طرح جس نے اپنے وقت سے پہلے احرام باندھا تو اس کا احرام درست ہے۔ اور بعض نے کہا: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ (حج کے مہینے معلوم ہیں)، یعنی تمام مہینے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا (بیشک مہینوں کی گنتی اللہ کے نزدیک بارہ مہینے ہے)، اور یہ تمام مہینے ہیں، اور یہ معلوم ہیں؛ اور یہ (ایسا ہی ہے) جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ (وہ آپ سے نئے چاندوں کے بارے میں پوچھتے ہیں، کہہ دیجیے کہ وہ لوگوں کے لیے اور حج کے لیے وقت مقرر کرنے والے ہیں)۔ پس اگر آیت کی یہی تاویل ہو تو اس میں تمام مہینوں میں حج کا احرام باندھنے کے جواز کی دلیل موجود ہے۔
اور دوسروں نے کہا: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ کا مطلب ہے: معلوم مہینوں میں، اور یہی وہ قول ہے جو ہم نے سلف کی ایک جماعت سے ذکر کیا ہے، انہوں نے کہا: وہ شوال، ذوالقعدہ اور ذوالحجہ کے دس دن ہیں۔ سوائے اس کے کہ اس کے دو رخ (توجیہات) بنتے ہیں:
ان میں سے ایک یہ کہ حج کے فعل کے لیے معلوم مہینے ہیں، اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ (پس جو شخص ان میں حج کو فرض کر لے)، اللہ تعالیٰ نے اسے (احرام باندھنے کے) سببِ لزوم کے بعد حج کا نام دیا ہے، پس ثابت ہوا کہ احرام کے بعد (کا عمل) حج ہے۔
اور دوسرا رخ یہ ہے کہ حج کے لیے معلوم مہینے ہیں، جن میں اس کے سوا (کوئی اور چیز) داخل نہیں ہوتی، پھر اس میں عمرے کو رخصت کے طور پر داخل کیا گیا، اس کی دلیل نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ ارشاد ہے: دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة، هكذا، وشبك بين أصابعه (عمرہ قیامت تک حج میں داخل ہو گیا ہے، اس طرح، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی انگلیاں آپس میں ملا لیں)، پس اس کا مطلب یہ ہوگا کہ حج کے لیے مہینے ہیں، یعنی: اس کے فعل کے لیے معلوم مہینے ہیں۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔