تفسير سورة البقرة، الآية 198
سورہ بقرہ، آیت 198 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (202) وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203)
وقوله: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ (198)
قيل: التجارة، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يتحرجون من التجارة في عشر من ذي الحجة، فلما أن كان الإسلام امتنع أهل الإسلام عن التجارة، وأحبوا أن يكون خروجهم للحج خاصة، دون أن يختلط غيره من الأعمال، فرخص اللَّه عز وجل للحاج وطلب الفضل.
ورُويَ عن ابن عمر - رضي اللَّه تعالى عنه -: أن رجلًا سأله، فقال: إنا قوم نكرى، ويزعمون أنه ليس لنا حج، فهل لنا حج؟ فقال: ألستم تحرمون وتقفون؟ فقال: بلى. قال: فأنتم حجاج، وقال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عما سألتني عنه مثله، فلم يجبه حتى أنزل اللَّه تعالى هذه الآية: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أنتم حجاج " ورُويَ عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه مثله.
وأصحابنا، رحمهم اللَّه تعالى، يرون حج الأجير والتاجر تامًّا، وظاهر القرآن يدل على ذلك. وكان عند القوم أن الاستئجار على الطاعة لا يجوز أمرًا ظاهرًا حتى سألوا في هذا.
وأصله: أن الحج لا يمنع أفعال غيره، فأشبه الصوم، ويجوز فيه الإجارة، كذا في وأما الصلاة فهي مانعة لما سواها من الأفعال؛ فاختلفا.
وقوله (فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ).
قيل: إن أهل الجاهلية كانوا يفيضون من عرفات قبل غروب الشمس، ومن مزدلفة بعد طلوع الشمس، فأمر أهل الإسلام بالخلاف في الحالين جميعًا: أن يجعلوا الإفاضة من عرفة بعد الغروب، ومن المزدلفة قبل طلوع الشمس. واللَّه أعلم.
ان لوگوں کا حصہ ہے اس میں سے جو انہوں نے کمایا، اور اللہ جلد حساب لینے والا ہے۔ وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ٢٠٣
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ ١٩٨
اس (فضل) سے مراد تجارت ہے۔ بات یہ ہے کہ اہل جاہلیت ذی الحجہ کے دس دنوں میں تجارت کرنے کو گناہ سمجھتے تھے، پھر جب اسلام آیا تو مسلمانوں نے بھی تجارت سے پرہیز کیا، اور وہ یہ پسند کرتے تھے کہ ان کا حج کے لیے نکلنا خالصتاً حج ہی کے لیے ہو، اس میں کوئی اور عمل شامل نہ ہو۔ چنانچہ اللہ عزوجل نے حاجی کے لیے (تجارت کرنے) اور فضل (رزق) تلاش کرنے کی رخصت دے دی۔
حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ ایک شخص نے ان سے پوچھا: ہم کرایہ پر سواریاں چلانے والے لوگ ہیں، اور لوگ یہ گمان کرتے ہیں کہ ہمارا حج نہیں ہوتا، تو کیا ہمارا حج ہوتا ہے؟ آپ نے فرمایا: کیا تم احرام نہیں باندھتے اور (عرفات میں) نہیں ٹھہرتے؟ اس نے کہا: جی ہاں۔ آپ نے فرمایا: تو پھر تم حاجی ہو۔ اور آپ نے فرمایا: ایک شخص نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور آپ سے وہی سوال کیا جو تم نے مجھ سے کیا ہے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے کوئی جواب نہ دیا یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "أنتم حجاج" (تم حاجی ہو)۔ اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے بھی اسی طرح مروی ہے۔
ہمارے اصحاب (احناف) رحمہم اللہ تعالیٰ، اجرت پر کام کرنے والے اور تاجر کے حج کو مکمل قرار دیتے ہیں، اور قرآن کا ظاہر بھی اسی پر دلالت کرتا ہے۔ (دراصل) لوگوں کے ہاں یہ بات مشہور تھی کہ عبادت پر اجرت لینا جائز نہیں ہے، اسی لیے انہوں نے اس بارے میں سوال کیا۔
اس کا اصول یہ ہے کہ حج اپنے علاوہ دیگر افعال سے منع نہیں کرتا، لہذا یہ روزے کے مشابہ ہے، اور اس میں اجارہ (اجرت پر کام) جائز ہے۔ اسی طرح... جبکہ نماز تو اپنے علاوہ دیگر افعال سے مانع ہے؛ لہذا دونوں (حج اور نماز) میں فرق ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ
کہا گیا ہے کہ اہل جاہلیت عرفات سے سورج غروب ہونے سے پہلے اور مزدلفہ سے سورج طلوع ہونے کے بعد (واپس) لوٹتے تھے، تو اہل اسلام کو حکم دیا گیا کہ وہ ان دونوں صورتوں میں ان کی مخالفت کریں: کہ وہ عرفات سے واپسی (افاضہ) غروبِ آفتاب کے بعد کریں، اور مزدلفہ سے (واپسی) طلوعِ آفتاب سے پہلے کریں۔ واللہ اعلم۔