تفسير سورة البقرة، الآية 200

کہ: الحج عرفة، من أدرك عرفة بليل، وصلى معنا بجمع، فقد تم حجه (حج عرفہ ہے، جس نے رات کے وقت عرفہ پا لیا اور ہمارے ساتھ مزدلفہ میں نماز پڑھ لی، تو اس کا حج مکمل ہو گیا)۔

اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ میں ایک اور مفہوم کا بھی احتمال ہے: وہ یہ کہ انہوں نے آفاقی لوگوں کو دیکھا کہ جب وہ احرام باندھنے کا ارادہ کرتے تو حرم کی حدود سے باہر سے باندھتے، جبکہ انہیں (قریش کو) حرم کے اندر سے احرام باندھنے کا حکم دیا گیا تھا۔ پس جب انہیں اس (خصوصیت) کے ساتھ خاص کیا گیا تو انہوں نے گمان کیا کہ دیگر مناسک کی ادائیگی بھی حرم ہی میں ہوگی۔ واللہ اعلم۔

شیخ ابو منصور رحمہ اللہ تعالیٰ علیہ نے فرمایا: یہاں ثم (پھر) کے حرف کے ساتھ افاضہ (واپسی) کا حکم دیا گیا ہے، مزدلفہ کے ذکر اور عرفات سے افاضہ کے بعد، جس میں مزدلفہ کو مقدم رکھا گیا ہے۔ پس یہ واضح ہوا کہ حرف ثم ان حروف میں سے ہے جن سے کلام کا آغاز بھی کیا جا سکتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا (200)۔

اس (آیت) کے بارے میں دو توجیہات بیان کی گئی ہیں:

کہا گیا ہے: وہ زمانہ جاہلیت میں جب مناسک مکمل کر لیتے تو ایک جگہ جمع ہوتے اور اپنے آباء و اجداد کا ذکر کرتے، ان کے کارنامے بیان کرتے اور اس پر فخر کرتے۔ پس جب وہ اسلام لے آئے تو اللہ نے انہیں حکم دیا کہ وہ اسلام میں اپنے رب کا ذکر اسی طرح کریں جس طرح جاہلیت میں اپنے آباء کا ذکر کیا کرتے تھے، بلکہ اس سے بھی زیادہ شدت کے ساتھ، کیونکہ اللہ تعالیٰ اس بات کا زیادہ حقدار ہے کہ اس کا ذکر آباء کے ذکر سے بڑھ کر کیا جائے۔

اور یہ بھی کہا گیا ہے: (اس کا مطلب یہ ہے کہ) وہ اپنے آباء کو یاد کرتے تھے کہ انہوں نے ان پر کیا انعامات کیے اور ان کے ساتھ کیا احسان کیا، تو اللہ نے فرمایا: میرا ذکر کرو،