تفسير سورة البقرة، الآية 210

تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210)

اس (آیت) کے بارے میں کئی توجیہات کی گئی ہیں:

کہا گیا ہے کہ (أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ) کا مطلب ہے: اللہ کا حکم ان کے پاس آ جائے۔ اور یہ حضرت حسن بصری رحمہ اللہ کا قول ہے۔

اور کہا گیا ہے کہ (يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ) کا مطلب ہے: اللہ کا حکم؛ یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی طرح ہے: (أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) (یا تیرے رب کا حکم آ جائے) اور اس کے اس ارشاد کی طرح: (أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ) (یا تیرا رب آئے یا تیرے رب کی کچھ نشانیاں آ جائیں)، جس میں 'امر' (حکم) کو محذوف مانا گیا ہے۔

اور کہا گیا ہے کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد (فِي ظُلَلٍ) میں 'فی' کا معنی 'باء' (کے ساتھ) کے ہے، گویا یوں کہا گیا ہے: يأتيهم اللَّه بظلل من الغمام (اللہ ان کے پاس بادلوں کے سائبانوں کے ساتھ آئے گا)۔ اور 'فی' کا استعمال 'باء' کی جگہ کرنا جائز ہے؛ کیونکہ یہ دونوں حروفِ خفض (حروفِ جر) میں سے ہیں، اور اہل عرب ایسا کرتے ہیں اور اس کا انکار نہیں کرتے۔

اور اس (مسئلے) اور اس جیسی دیگر چیزوں میں بنیادی اصول یہ ہے کہ ان چیزوں کی نسبت اللہ عز وجل کی طرف کرنا، ان چیزوں کے اس طرح حقیقی وجود کو لازم نہیں کرتی جس طرح اجسام (مخلوقات) سے وجود میں آتی ہیں۔ کیونکہ ایسی چیزوں کی نسبت اس کی طرف کرنا جائز ہے جس سے اس کا حقیقی وجود ثابت نہ ہوتا ہو، جیسے کہا جاتا ہے: جاءني أمر فظيع (میرے پاس ایک ہولناک معاملہ آیا)، اور (جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ) (حق آ گیا اور باطل مٹ گیا)، اور جاء فلان بأمر كذا (فلاں شخص فلاں کام لے کر آیا)، اور (وَجَاءَكُمْ رَسُولٌ) (اور تمہارے پاس رسول آیا)۔ پس یہاں 'مجیء' (آنا) اور 'اتیان' (پہنچنا) کا ذکر ان کے حقیقی وجود کے معنی میں نہیں ہے۔ اسی اصول پر اللہ عز وجل نے اپنی طرف جن چیزوں کی نسبت کی ہے، جیسے 'مجیء'، 'اتیان' اور 'استواء'، ان کی محمولیت اس طرح نہیں ہے کہ وہ اللہ سے اس طرح صادر ہوں جیسے اجسام سے صادر ہوتے ہیں۔

اور مشاہدے میں یہ بات ہے کہ دنیا کے بادشاہ اپنے حکم سے ہونے والے کاموں کی نسبت اپنی طرف کرتے ہیں، حالانکہ وہ خود ان کاموں کو انجام نہیں دے رہے ہوتے۔ اسی طرح اللہ جل ذکرہ نے قیامت کے معاملے کو اپنی طرف منسوب کیا ہے، اس معاملے کی عظمت و فضیلت کی وجہ سے۔

پھر بنیادی اصول یہ ہے کہ مشاہدے میں 'اتیان' (آنا)، 'انتقال' (ایک جگہ سے دوسری جگہ جانا) اور 'زوال' (ہٹنا) دو وجوہ کی بنا پر ہوتا ہے: یا تو کسی پیش آمدہ ضرورت کے لیے، کہ اسے ایک حال سے دوسرے حال میں منتقل ہونے اور ایک جگہ سے دوسری جگہ جانے کی ضرورت پڑتی ہے تاکہ وہ ضرورت پوری کر سکے۔ یا پھر کسی اکتاہٹ اور وحشت کی وجہ سے جو اسے لاحق ہوتی ہے، تو وہ ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہوتا ہے تاکہ اس کیفیت کو دور کر سکے۔ یہ دونوں صورتیں اس کے لیے ہیں جو مکان (جگہ) میں ہو، اور اللہ تعالیٰ مکان سے پاک و بلند ہے، وہ اس حال میں تھا کہ کوئی مکان نہ تھا، اور وہ اب بھی اسی حال پر ہے جس پر وہ تھا۔

پس اللہ تعالیٰ اس سے بلند و بالا ہے کہ اسے کوئی ضرورت لاحق ہو یا اسے کوئی اکتاہٹ گھیرے، لہٰذا 'اتیان'، 'مجیء'، اور ایک حال سے دوسرے حال یا ایک مکان سے دوسرے مکان کی طرف 'انتقال' کی صفت (اللہ کے حق میں) باطل ٹھہری۔ اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔

اور کہا گیا ہے کہ نص میں 'استواء' اور 'مجیء' کا ذکر وارد ہوا ہے، اور خبر میں 'نزول' اور 'رؤیت' کا ذکر آیا ہے۔ پھر نصِ قطعی (سمع) سے یہ ثابت ہے کہ (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) (اس جیسی کوئی چیز نہیں)، تو اس کی ذات کے بارے میں جو کچھ وارد ہوا ہے اس میں تشبیہ کی نفی لازم ٹھہری، اور جو کچھ اس کی طرف سے آیا ہے اس کا اقرار کرنا لازم ٹھہرا، بغیر اس کی کیفیت اور تفسیر طلب کیے۔ پس اس (معاملے) میں راہِ حق یہ ہے کہ اس پر ایمان لایا جائے