تتمة تفسير سورة النساء، الآية 24

اور حضرت ابنِ عباس رضی اللہ عنہ سے بھی، اس لیے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے اس بارے میں روایت موجود ہے، اور قرآن کا ظاہر اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہی حق ہے۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اس مقام کے علاوہ دیگر مقامات پر نکاح اور ملکِ یمین کے درمیان فرق کیا ہے، چنانچہ ملکِ یمین سے مراد لونڈیاں لی ہیں؛ کیا آپ اس کے فرمان کو نہیں دیکھتے: إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ اور فرمایا: لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ، تو یہ دونوں آیتیں اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ کا آیتِ محصنات میں ارشاد: إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ، ازواج (بیویوں) کے علاوہ کے بارے میں ہے، جیسا کہ صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کی اس جماعت سے مروی ہے جن کا ہم نے ذکر کیا ہے۔ پھر حضرت علی اور ابن مسعود رضی اللہ عنہما کے درمیان گفتگو (کا معاملہ) ہے، اور ہم جانتے ہیں کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے امت پر یہ لازم قرار دیا کہ جب آقا اپنی لونڈی کو فروخت کرے اور اس کا شوہر ہو، تو اس پر عدت لازم ہے؛ اگر اس (شوہر) نے اس سے صحبت کی ہو، اور یہ کہ وہ (لونڈی) اس کے پاس اپنے آقا کے لیے حلال نہیں جب تک کہ اس کی عدت پوری نہ ہو جائے، تو انہوں نے اسے دوسرے آقا کے لیے اس کی ملکیت کے باوجود حلال قرار نہیں دیا؛ چنانچہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کا قول آیت کے ظاہر کے زیادہ مشابہ ہے؛ کیونکہ انہوں نے آیت کی تاویل ایسی شادی شدہ عورت پر کی ہے جو اپنے آقا کے لیے ملکیت کی حالت میں حلال ہو جاتی ہے، برخلاف عبداللہ (ابن مسعود) کے قول کے؛ کیونکہ انہوں نے اسے (لونڈی کو) حرام قرار دیا اگرچہ وہ مملوکہ ہو، یہاں تک کہ اس کی عدت گزر جائے۔

اور اس میں ایک اور وجہ بھی ہے: وہ یہ کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ اور اللہ کے نزدیک وہ (لونڈی) بیچنے والے پر حرام ہے اور خریدار کے لیے حلال ہے، اور اللہ تعالیٰ نے مالکان میں سے کسی ایک کو خاص نہیں کیا۔

اور حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے آیت کو ایک ایسی کافرہ شادی شدہ عورت پر محمول کیا جسے قید کیا گیا (لونڈی بنایا گیا)، تو اللہ تعالیٰ نے اسے اس کے مالک کے لیے حلال کر دیا، تو اس (لونڈی) کی حالت (کے بارے میں) کچھ معلوم نہ ہوا، یہ اس حدیث کی موافقت کے ساتھ ہے جسے حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ نے روایت کیا ہے۔

اور آیت کا ظاہر اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ قید کی گئی شادی شدہ عورت پر کوئی عدت نہیں ہے، اور وہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ... سے لے کر اس کے فرمان وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ تک، تو حکم دیا کہ انہیں ان (کفار) کی طرف واپس نہ لوٹایا جائے اور ان سے نکاح کر لیا جائے، پس جب آزاد عورت کا نکاح جائز ہو گیا جب وہ مسلمان ہو کر نکلے اور اس پر کوئی عدت نہ ہو، تو وہ (لونڈی) بھی حلال ہو گئی جب اسے قید کیا گیا اور عدت گزارنے سے پہلے اس کی ملکیت حاصل ہو گئی۔

اور دوسری وجہ یہ ہے: کہ وہ آزاد تھی، تو قید (سبی) نے آزادی اور زوجیت کے حکم کو باطل کر دیا، تو اسی طرح عدت کا حکم بھی باطل ہو جاتا ہے۔

یہ سب اس صورت میں ہے جب اسے قید کیا گیا ہو اور اس کا شوہر اس کے ساتھ نہ ہو، رہا یہ کہ جب اسے قید کیا جائے اور اس کا شوہر اس کے ساتھ ہو، تو جدائی (فرقت) نہیں