تتمة تفسير سورة النساء، الآية 24

واقع نہیں ہوتی؛ کیونکہ اگر وہ اپنے شوہر سے جدا ہوتی تو غلامی (رق) کی وجہ سے ہوتی، حالانکہ غلامی نکاح کی ابتدا میں مانع نہیں ہے، تو پھر وہ پہلے سے قائم نکاح کو فسخ کرنے میں کیسے اثر انداز ہو سکتی ہے؟ البتہ دارین (دارالاسلام اور دارالحرب) کا اختلاف ہی وہ چیز ہے جو ان کے درمیان جدائی کا باعث بنتی ہے؛ کیونکہ ان کے درمیان اجتماع (ملاقات) کا امکان ختم ہو جاتا ہے، اور جب میاں بیوی کے درمیان اجتماع کا امکان ختم ہو جائے اور باہمی استفادہ سے مایوسی ہو جائے تو ان کے درمیان جدائی واقع ہو جاتی ہے، اور یہ بات اس شخص کے قول کو باطل کرتی ہے جو یہ کہتا ہے کہ ان کے درمیان جدائی غلامی کی وجہ سے واقع ہوتی ہے۔

اور تیسری وجہ یہ ہے: کہ عدت شوہر کے حقوق میں سے ایک حق ہے۔ اس کی وضاحت اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا یہ فرمان کرتا ہے: فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا، پس یہ جائز نہیں کہ دارالاسلام کی طرف ہجرت کر کے آنے والی مسلمان عورت پر کسی حربی (کافر) کا کوئی حق باقی رہے۔ چنانچہ جب اس پر عدت نہ ہو تو وہ نکاح کر سکتی ہے، اور قیدی باندی کا معاملہ بھی آزاد مسلمان عورت کے مسئلے جیسا ہی ہے؛ کیونکہ اس پر اسلام کا حکم جاری ہو چکا ہے؛ لہٰذا وہ اپنے آقا کے لیے حلال ہو گئی، اگرچہ دارالحرب میں اس کا شوہر موجود ہو۔

اور اس بات کی بھی دلیل کہ شوہر والی قیدی عورت کا اس کے آقا کے لیے نکاح کرنا اور اس سے وطی کرنا حلال ہے، یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خیبر سے واپسی پر مدینہ پہنچنے سے پہلے حضرت صفیہ بنت حیی بن اخطب رضی اللہ عنہا سے نکاح فرمایا تھا، اور یہ معلوم ہے کہ ان کا ایک بڑا شوہر تھا، اور اگر اس سے عدت واجب ہوتی تو وہ اس مختصر مدت میں پوری نہ ہو سکتی تھی؛ پس یہ بات واضح کرتی ہے کہ دارالحرب میں مقیم شوہر سے قیدی عورت پر کوئی عدت نہیں ہے، اور نہ ہی اس مسلمان عورت پر (عدت ہے) جو دارالحرب سے نکل آئے اور اس کا شوہر وہیں مقیم رہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ... الخ۔

اس (آیت) کے بارے میں تین وجوہ بیان کی گئی ہیں:

پہلی وجہ: یہ شوہر والی قیدی عورتوں کے بارے میں ہے، اور اسی طرح حضرت علی اور حضرت ابوسعید خدری رضی اللہ عنہما سے بھی مروی ہے، تو اس میں دو امور ہیں:

پہلا: شوہروں پر حرمت (یعنی ان کا نکاح ختم ہو جانا)۔

اور دوسرا: عدت کا ختم ہو جانا؛ کیونکہ یہ دونوں (نکاح اور عدت) حربی کے حقوق ہیں، اور اس کا اپنی ذات میں حق (یعنی اس کا کفر) غلام بنائے جانے سے مانع نہیں ہے، اور اگر وہ استمتاع (جنسی تعلق) کے اعتبار سے آزاد تھی تو اس کی بیوی کے معاملے میں بھی ایسا ہی ہے، لیکن اس پر یہ اعتراض وارد ہوتا ہے کہ اگر شوہر بھی اس کے ساتھ قید ہو جائے تو دونوں میں غلامی ثابت ہو جاتی ہے اور نکاح باطل نہیں ہوتا؛ تو اس کا جواب دو وجوہ سے دیا جاتا ہے:

پہلی وجہ: استحسان اس اعتبار سے ہے کہ آقا پر نکاح کا حق لازم ہے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی وجہ سے: وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ... الخ، تو اس پر (نکاح کی) تجدید باطل نہیں ہوئی، اور یہ بات بیوی کے قید ہونے کی صورت میں نہیں ہے؛