تتمة تفسير سورة النساء، الآية 24
سورہ نساء، آیت 24 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فلا تعفف لها به، وهو في دار الحرب.
والثاني: أن يكون الزوج وحق الرق إنما يجب إذا أخرج المرء من يد نفسه، والمملوك قد يكون له يد في النكاح، فكأنها لم تخرج من يده إذا سبي معها، وإذا لم يسبيا لا يكون لمن في دار الحرب يد في دار الإسلام.
وفي حق الآية عبارة أخرى: أنها إذا سبيت دونه انقطعت عنها عصمة الزوج، وقد جعل اللَّه - تعالى - انقطاع عصمته بسبب حل غيره؛ لقوله - تعالى -: (إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ. . .) إلى قوله (وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ)، وقد جعل ذلك في الزوج سببًا لقطع عصمته بقوله - تعالى -: (وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ)، وعصمة الزوجين عصمة مشتركة، أيهما خرج مسلمًا خرج لئلا يعود، وكذلك المختلف يختلف لئلا يخرج؛ فبطلت العصمة بينهما، وأحل التناكح، ولو خرجا معًا لا، فمثله أمر السبي.
وتأويل آخر: أن يكون قوله - تعالى -: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ. . .) الآية إلى قوله: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ. . .) الآية، على ألا يحل وراء الأربع إلا ملك يمين، وعلى هذا في غير ذات الأزواج، وقد روي مثله عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه ويكون في ذلك بيان ما كانت حرمته من حيث العدد، ويختص في النكاح، فإن كان النكاح وملك اليمين فيما كانت الحرمة من حيث المنكوحة يستوي من حيث كانت حرمة العدد بحيث العقد بما فيه من الحقوق التي لا يقوم لها إلا بشر قد عصم، وملك اليمين لا يجب فيه ذلك، وما كانت الحرمة بحيث نفس المرأة تستوي لاستواء الملكين في حق الحل والحرمة.
ووجه آخر: قيل: المحصنات: هن الحرائر، وما ملكت أيمانكم بالنكاح، فذهب من يقول بهذا إلى ما لو لم يذكر " أيمان "، ولكن قال: " المحصنات من النساء إلا ما ملكتم "؛ فيكون التحريم في غير النكاح، لكنه بعيد على المعهود من الكلام أنه لا يتكلم به إلا في ملك اليمين خاصة، ويجوز جعل الأمرين من الإماء على خطر وطء الزانيات على الموالي، واختيار المتعففات منهن لمكان الأولاد.
چنانچہ اس (بیوی) کے لیے اس (شوہر) کے ذریعے عفت کا کوئی پہلو باقی نہیں رہتا، جبکہ وہ دارالحرب میں ہو۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ شوہر اور حقِ ملکیت کا وجوب تب ہوتا ہے جب انسان کو اس کے اپنے قبضے سے نکال دیا جائے، اور مملوک (غلام) کا نکاح میں کچھ اختیار (ید) ہو سکتا ہے، تو گویا جب وہ اس کے ساتھ قید ہوا تو وہ (بیوی) اس کے قبضے سے نہیں نکلی، اور جب وہ دونوں قید نہ ہوئے ہوں تو دارالحرب میں رہنے والے کا دارالاسلام میں کوئی اختیار نہیں ہوتا۔
اور اس آیت کے حق میں ایک اور عبارت (توجیہ) یہ ہے کہ: جب وہ اس (شوہر) کے بغیر قید کر لی جائے تو اس سے شوہر کی عصمت (نکاح کا بندھن) منقطع ہو جاتی ہے، اور اللہ تعالیٰ نے اس کی عصمت کے انقطاع کو کسی اور کے حلال ہونے کا سبب بنایا ہے؛ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی وجہ سے: إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ... اس کے قول وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ تک، اور اللہ تعالیٰ نے اسے شوہر کے حق میں اس کی عصمت کو قطع کرنے کا سبب بنایا ہے اپنے اس فرمان سے: وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ، اور میاں بیوی کی عصمت ایک مشترکہ عصمت ہے، ان میں سے جو بھی مسلمان ہو کر نکل آئے وہ نکل آیا تاکہ وہ (کفر کی طرف) واپس نہ جائے، اور اسی طرح مختلف (مذہب والے) کا اختلاف ہوتا ہے تاکہ وہ نہ نکلے؛ تو ان دونوں کے درمیان عصمت باطل ہو گئی، اور نکاح حلال ہو گیا، اور اگر وہ دونوں اکٹھے نکل آئیں تو ایسا نہیں ہوتا، تو قید (سبی) کا معاملہ بھی اسی جیسا ہے۔
اور ایک اور تاویل یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ... آیت سے لے کر اس کے قول فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ... آیت تک، اس بات پر محمول ہو کہ چار سے زائد حلال نہیں سوائے ملکِ یمین (لونڈی) کے، اور یہ غیر ذاتِ ازواج (جن کے شوہر نہ ہوں) کے معاملے میں ہے، اور ابن عباس رضی اللہ عنہ سے بھی اس جیسی روایت مروی ہے، اور اس میں اس چیز کا بیان ہے جس کی حرمت تعداد کے اعتبار سے تھی، اور یہ نکاح میں خاص ہے، پس اگر نکاح اور ملکِ یمین اس معاملے میں ہوں جہاں حرمت منکوحہ (عورت) کی ذات کے اعتبار سے تھی تو وہ اس اعتبار سے برابر ہیں جہاں حرمت تعداد کے اعتبار سے تھی، اس عقد کے ساتھ جس میں وہ حقوق ہیں جنہیں صرف وہی شخص پورا کر سکتا ہے جو معصوم (پاکدامن) ہو، اور ملکِ یمین میں یہ واجب نہیں ہوتا، اور جہاں حرمت عورت کی ذات کے اعتبار سے تھی وہاں دونوں (نکاح اور ملکِ یمین) حلت اور حرمت کے حق میں برابر ہیں۔
اور ایک اور وجہ: کہا گیا ہے کہ: المحصنات (محصنات) سے مراد آزاد عورتیں ہیں، اور وہ (عورتیں) جن کے تمہارے دائیں ہاتھ مالک ہوئے نکاح کے ذریعے، تو جو لوگ اس طرف گئے ہیں ان کا موقف یہ ہے کہ اگر "أيمان" (دائیں ہاتھ) کا ذکر نہ ہوتا، بلکہ صرف یہ کہا جاتا: "المحصنات من النساء إلا ما ملكتم"؛ تو تحریم نکاح کے علاوہ میں ہوتی، لیکن یہ بات کلام کے معروف اسلوب کے اعتبار سے بعید ہے کہ اس سے مراد صرف ملکِ یمین ہی لی جائے، اور یہ جائز ہے کہ لونڈیوں کے دونوں معاملوں (نکاح اور ملکِ یمین) کو اس خطرے پر محمول کیا جائے کہ زانیہ عورتیں اپنے آقاؤں پر (بدکاری کا) بوجھ ڈالیں گی، اور ان میں سے پاکدامن عورتوں کا انتخاب اولاد کی وجہ سے کیا جائے۔