تتمة تفسير سورة النساء، الآية 25
سورہ نساء، آیت 25 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أو أن يقال: إنه أراد بالنكاح الوطء، لا العقد والتزويج على ما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
والنكاح اسم للوطء والتزويج جميعًا، قال اللَّه - تعالى -: (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً)، وتأويله الوطء، فكذلك الأول، ومعنى قول علي رضي الله عنه حيث حمل الآية على الوطء؛ لأنه قال لا يتزوج الأمة على الحرة. كأنه منعه من ذلك؛ لأنه قادر على وطء الحرة، ويتزوج الحرة على الأمة. يقول: يتزوج الأمة ولم يكن قادرًا على وطء الحرة؛ فجاز نكاحه.
أو إن كانت الآية في ابتداء النكاح والتزويج؛ على ما قالوا، فليس فيها حظر نكاح الإماء وبطلانه في حال الطول والقدرة؛ لأنه أباح نكاحهن في حال عدم الطول والقدرة، ومن أصلنا: أن ليس في إباحة الشيء وحله في حال - دلالة حظره ومنعه في حال أخرى؛ دليله: قوله: (أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ)، ليس فيه أنه لا يحل له إذا لم يؤت أجورهن، وقوله - تعالى -: (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) ليس فيه حظر الأربع وإن خاف ألا يعدل؛ فهذا يدل على أن حظر الشيء ومنعه في حال، لا يوجب الحظر في حال أخرى، وإباحة الشيء في حال وحله لا يوجب منعه وحرمته في حال أخرى، على أن المخالف لما لم يجعل الإيمان المذكور في الآية شرطًا لقوله - تعالى -: (أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ) فإذا لم يصر الإيمان شرطًا في حال نكاح الإماء، كيف صار الطول والقدرة شرطًا فيه؟! إذ من قوله أن ليس له أن ينكح الأمة إذا كان له طول نكاح المحصنة الكتابية، فلما لم يصر هذا شرطا في ذلك كيف صار الطول والعنت شرطا؟! وهذا يبطل قوله: أن ليس له أن ينكح أمة كتابية؛ لأنه يقول: لأن اللَّه - تعالى - شرط فيهن الإيمان بقوله: (مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ) فإذا لم يصر الإيمان شرطًا في المحصنات كيف صار شرطًا في الإماء، وذلك كله عندنا ليس بشرط.
فإن قال قائل: إن قول اللَّه - تعالى -: (فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ. . .) كذا، ليس ذلك شرطا حتى لا يجوز غيره إذا كان له طول العتاق وقدرة الصوم ما ينكر أن يكون الأول بمثله.
یا یہ کہا جائے کہ اس (آیت) میں نکاح سے مراد وطی (ہمبستری) ہے، نہ کہ عقد اور تزویج، جیسا کہ حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے فرمایا ہے۔
اور نکاح کا لفظ وطی اور تزویج دونوں کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً، اور یہاں اس کی تاویل وطی (ہمبستری) ہے۔ پس اسی طرح پہلا (مقام) بھی ہے۔ اور حضرت علی رضی اللہ عنہ کے قول کا مفہوم، جہاں انہوں نے آیت کو وطی پر محمول کیا ہے، یہ ہے کہ انہوں نے فرمایا: آزاد عورت کی موجودگی میں لونڈی سے نکاح نہ کرے۔ گویا انہوں نے اس سے منع کیا کیونکہ وہ آزاد عورت سے وطی کرنے پر قادر ہے، اور (اسی طرح) آزاد عورت سے نکاح کرے جبکہ لونڈی (پہلے سے) موجود ہو۔ آپ فرماتے ہیں: وہ لونڈی سے نکاح کرے جبکہ وہ آزاد عورت سے وطی کرنے پر قادر نہ ہو؛ تو اس کا نکاح جائز ہے۔
یا اگر آیت نکاح کی ابتدا اور تزویج کے بارے میں ہو، جیسا کہ وہ لوگ کہتے ہیں، تو اس میں وسعت (طول) اور قدرت کی حالت میں لونڈیوں سے نکاح کی ممانعت اور بطلان نہیں ہے؛ کیونکہ اللہ نے وسعت اور قدرت نہ ہونے کی حالت میں ان سے نکاح کو مباح قرار دیا ہے، اور ہمارا اصول یہ ہے کہ کسی چیز کا ایک حالت میں مباح اور حلال ہونا، دوسری حالت میں اس کے ممنوع اور منع ہونے کی دلیل نہیں ہے۔ اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ، اس میں یہ نہیں ہے کہ اگر اس نے ان کے مہر ادا نہیں کیے تو وہ اس کے لیے حلال نہیں ہیں۔ اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ، اس میں چار (بیویوں) کی ممانعت نہیں ہے اگرچہ اسے عدل نہ کر سکنے کا اندیشہ ہو۔ تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ کسی چیز کا ایک حالت میں ممنوع اور منع ہونا، دوسری حالت میں ممانعت کو واجب نہیں کرتا، اور کسی چیز کا ایک حالت میں مباح اور حلال ہونا، دوسری حالت میں اس کی ممانعت اور حرمت کو واجب نہیں کرتا۔ مزید برآں، مخالف نے جب آیت میں مذکور ایمان کو اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے لیے شرط نہیں بنایا: أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ، تو جب ایمان لونڈیوں سے نکاح کی حالت میں شرط نہیں ٹھہرا، تو وسعت اور قدرت شرط کیسے ہو گئی؟! کیونکہ اس کا کہنا یہ ہے کہ اسے لونڈی سے نکاح کرنے کا حق نہیں ہے اگر وہ کتابیہ آزاد عورت سے نکاح کرنے کی وسعت رکھتا ہو۔ تو جب یہ اس میں شرط نہیں ٹھہرا تو وسعت اور مشقت (عنت) شرط کیسے ہو گئی؟! اور یہ بات اس کے اس قول کو باطل کر دیتی ہے کہ اسے کسی کتابیہ لونڈی سے نکاح نہیں کرنا چاہیے؛ کیونکہ وہ کہتا ہے: اس لیے کہ اللہ تعالیٰ نے ان (لونڈیوں) میں ایمان کی شرط لگائی ہے، اپنے اس فرمان کے ذریعے: مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ۔ تو جب ایمان آزاد عورتوں (محصنات) میں شرط نہیں ٹھہرا تو لونڈیوں میں شرط کیسے ہو گیا؟ اور یہ سب ہمارے نزدیک شرط نہیں ہے۔
پس اگر کوئی کہنے والا یہ کہے کہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ... وغیرہ، یہ شرط نہیں ہے کہ اس کے علاوہ کچھ جائز نہ ہو اگر وہ غلام آزاد کرنے کی وسعت اور روزے رکھنے کی قدرت رکھتا ہو، تو اس میں کیا حرج ہے کہ پہلا (مسئلہ نکاح) بھی اسی کی مثل ہو؟