تتمة تفسير سورة النساء، الآية 25
سورہ نساء، آیت 25 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
كانت خشية العنت تصير سببًا للحل في شيء لكان ملك الحرة التي هي عنه غائبة؛ إذ لم تصر الضرورة مبيحة، فإذن بأن أن الحرمة لنفس النكاح في الوجود والحل لعدمه لا للسبيل إلى ذلك وغير السبيل.
ثم قوله عز وجل: (ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ) إنما هو الضيق؛ كقوله: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ)، أي: يضيق عليكم مخالطة الأيتام.
أو الإثم؛ كقوله - تعالى -: (عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ)، وكل رجل فيه وسع الاستمتاع فهو يخشى الإثم، فيجيء أن يباح له على كل حال، أو يرجع إلى الضيق؛ فيكون المقصود منه الإمساك دون العقد، واللَّه أعلم.
ثم خشية الزنا يحتمل أن يصير شرطًا للحل، وقد حصل له عقوبة، فيها أبلغ الزجر لمن عقل من: رجم أو حد، بل يفرض عليه اتقاء ذلك بكل وجوه الإمكان، ومعلوم أن اللَّه قد جعل عنه بغير النكاح سبيلا في الاستمتاع، أيضًا، وقد جاء -أيضًا- الأمر بالصيام بأنه له وجاء، فإنما خشية ذلك خشية حظر، لا حقيقة، فلم يجز أن يجعل عذرًا لرفع الحرمات ولقدر عليه بالمباح من الصيام.
القول في قوله: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ) الآية، نقول - وباللَّه التوفيق -: تحتمل الآية وجهين:
أحدهما: طول عقد النكاح أمن ملك المهر. والثاني: طول إمساك الحرة؛ للاستمتاع من النفقة والكسوة والمسكن، وهذا الوجه أحق؛ لأوجه: أن طول عقد النكاح، مذكور -أيضًا- في نكاح الأمة، بقوله: (وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) ومعلوم وجود الحرة بالمهر الذي يوصف في المعروف من المهور، بل لعل ذلك في الحرائر أوجد؛ إذ قد جاز نكاح الحرائر بالأشياء الضعيفة، ومعروف وجودهن في كل عصر بدون ما يوجد من مثله الإماء، فمحال أن يشترط في نكاح الإماء عدم ما لا يوجد السبيل إليه إلا بوجود
عنت کا اندیشہ اگر کسی چیز میں حلال ہونے کا سبب بنتا تو وہ آزاد عورت کی ملکیت ہوتی جو اس سے غائب ہے؛ کیونکہ ضرورت (خود) مباح کرنے والی نہیں بنی، پس اس سے یہ واضح ہوا کہ حرمت خود نکاح کے وجود کی وجہ سے ہے اور حلت اس کے عدم کی وجہ سے ہے، نہ کہ اس تک پہنچنے کے راستے یا کسی اور راستے کی وجہ سے۔
پھر اللہ عزوجل کا فرمان: ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ اس سے مراد صرف تنگی ہے؛ جیسے اس کا فرمان: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ، یعنی: یتیموں کے ساتھ میل جول تم پر تنگ کر دیتا۔
یا اس سے مراد گناہ ہے؛ جیسے اس کا فرمانِ عالی شان: عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ، اور ہر وہ شخص جس میں استمتاع کی وسعت موجود ہو وہ گناہ سے ڈرتا ہے، تو یہ بات لازم آئے گی کہ اسے ہر حال میں مباح کر دیا جائے، یا پھر یہ (عنت) تنگی کی طرف لوٹتا ہے؛ تو اس سے مقصود نکاح کو برقرار رکھنا (امساک) ہوگا نہ کہ عقد (نکاح کرنا)، واللہ اعلم۔
پھر زنا کا اندیشہ حلت کے لیے شرط بننے کا احتمال رکھتا ہے، حالانکہ اس (زنا) کے لیے ایسی سزا مقرر کی گئی ہے جس میں عقل رکھنے والوں کے لیے انتہائی تہدید ہے، جیسے رجم یا حد، بلکہ اس پر لازم ہے کہ وہ ہر ممکن طریقے سے اس (زنا) سے بچے۔ اور یہ معلوم ہے کہ اللہ نے اس (زنا) سے بچنے کے لیے نکاح کے علاوہ بھی استمتاع کا راستہ رکھا ہے، نیز روزے کا حکم بھی آیا ہے کہ وہ اس کے لیے ڈھال ہے، پس اس کا اندیشہ درحقیقت ایک ممنوع چیز کا اندیشہ ہے، نہ کہ حقیقی عذر، لہذا اسے حرمتوں کو اٹھانے کے لیے عذر بنانا جائز نہیں، جبکہ وہ روزے جیسی مباح چیز کے ذریعے اس پر قدرت رکھتا ہے۔
اس کے فرمان: وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ (آیت) کے بارے میں قول، ہم کہتے ہیں - اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے -: یہ آیت دو پہلوؤں کا احتمال رکھتی ہے:
پہلا پہلو: نکاح کے عقد کی استطاعت (طول) سے مراد مہر کا مالک ہونا ہے۔ اور دوسرا پہلو: آزاد عورت کو اپنے پاس رکھنے (امساک) کی استطاعت؛ استمتاع کے لیے نفقہ، لباس اور رہائش کا بندوبست کرنا، اور یہی پہلو زیادہ حق بجانب ہے؛ اس کی کئی وجوہات ہیں: ایک یہ کہ نکاح کے عقد کی استطاعت، لونڈی کے نکاح میں بھی مذکور ہے، اللہ کے اس فرمان کے ذریعے: وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ اور یہ معلوم ہے کہ آزاد عورت کا حصول اس مہر سے ممکن ہے جو مہروں کے معروف (طریقوں) میں بیان کیا جاتا ہے، بلکہ شاید آزاد عورتوں کے معاملے میں یہ زیادہ آسان ہے؛ کیونکہ معمولی چیزوں کے بدلے آزاد عورتوں سے نکاح جائز ہے، اور ہر دور میں ان کا وجود ان چیزوں کے بغیر معروف ہے جو لونڈیوں کے معاملے میں پائی جاتی ہیں، پس یہ محال ہے کہ لونڈیوں کے نکاح میں اس چیز کا نہ ہونا شرط قرار دیا جائے جس تک رسائی اس کے وجود کے بغیر ممکن نہیں، اس