تتمة تفسير سورة النساء، الآية 25
سورہ نساء، آیت 25 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أي: بإذن ساداتهن؛ سفى السادات أهلا لهن؛ دل أنهن من أهلهم.
وفيه أن للمرأة أن تزوج نفسها إذا أذن لها وليها؛ الأن اللَّه - تعالى -، قال (بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ) فلو كان أهلهن هم الذين يُنكحونهن - لم يكن لطلب الإذن معنى.
وفيه أن للمرأة ولاية النكاح؛ لأنه قال: (بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ)، والمرأة إذا كانت لها جارية، لها أن تزوج من غيره، وهذا في النساء أولى لأن الرجل إذا كانت له جارية - يستمتع بها ولا يزوجها من غيره، والمرأة إذا كانت لها جارية هي التي احتاجت إلى تزويج جاريتها؛ لذلك كان في هذا أولى.
وفيه أن ليس للعبد ولا للأمة أن يتزوج إلا بإذن السيد، وكذلك روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: " أَيمَا عَبدٍ تَزَوجَ بِغَيرِ إِذْنِ مَوْلَاهُ فَهُوَ عَاهِرٌ ".
وقال بعض أهل العلم: قوله: (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ) إذا كن مؤمنات؛ على ما سبق من ذكر الإيمان بقوله: (مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ) لكن هذا وإن كان نهيًا عن نكاح الإماء إذا كن غير مؤمنات لم يدل ذلك على فساد نكاحهن إذا كن غير مؤمنات؛ ألا ترى أن النساء نُهِينَ عن تزويج أنفسهن من العبيد، وذلك مما يشينهن، ثم لم يمنع ذلك النهي عن التزويج منهم؛ فعلى ذلك لا يمنع شرط الإيمان فيهن والنهي عن نكاحهن - فساد النكاح ولا بطلانه، وكذلك الرجل نهي أن يتزوج كتابية حرة وهو واجد الحرة المؤمنة. ثم مع ما نهى عن نكاحها - إذا فعل ذلك جاز النكاح، فعلى ذلك الأول.
وكذلك قوله: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ)، ذكر الصلاح فيهم، ثم إذا كانوا على غير ذلك الوصف جاز؛ فكذلك الأول.
وكذلك قوله عز وجل: (مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ)
ذكر الإحصان فيهن، ثم لم يصر الإحصان فيهن شرطًا في جواز النكاح؛ لأنهن إذا كن
یعنی: ان کے آقاؤں کی اجازت سے؛ کیونکہ آقا ان کے لیے 'اہل' (سرپرست) کی حیثیت رکھتے ہیں؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ (لونڈیاں) ان کے اہل میں سے ہیں۔
اور اس میں یہ (نکتہ) ہے کہ عورت کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ اپنا نکاح خود کرے اگر اس کا ولی اسے اجازت دے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ، پس اگر ان کے اہل (ولی) ہی وہ ہوتے جو ان کا نکاح کرواتے، تو اجازت طلب کرنے کا کوئی معنی نہ ہوتا۔
اور اس میں یہ (نکتہ) ہے کہ عورت کو نکاح کی ولایت حاصل ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ، اور جب کسی عورت کی کوئی لونڈی ہو تو اسے حق ہے کہ وہ اسے کسی اور سے بیاہ دے، اور یہ معاملہ عورتوں کے حق میں زیادہ موزوں ہے؛ کیونکہ جب کسی مرد کی لونڈی ہو تو وہ اس سے خود استمتاع (فائدہ) اٹھاتا ہے اور اسے کسی اور سے نہیں بیاہتا، جبکہ عورت جب لونڈی کی مالک ہو تو وہی اپنی لونڈی کے نکاح کی محتاج ہوتی ہے؛ اسی لیے اس (عورت) کے حق میں یہ (ولایت) زیادہ اولیٰ ہے۔
اور اس میں یہ (نکتہ) ہے کہ غلام اور لونڈی کو یہ حق نہیں کہ وہ نکاح کریں سوائے اپنے آقا کی اجازت کے، اور اسی طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: أَيُّمَا عَبْدٍ تَزَوَّجَ بِغَيْرِ إِذْنِ مَوْلَاهُ فَهُوَ عَاهِرٌ (جس غلام نے اپنے آقا کی اجازت کے بغیر نکاح کیا تو وہ زانی ہے)۔
اور بعض اہل علم نے کہا ہے: اللہ تعالیٰ کا ارشاد فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ اس وقت ہے جب وہ (لونڈیاں) مومنہ ہوں؛ اس ایمان کے ذکر کے مطابق جو پہلے گزر چکا ہے، اللہ تعالیٰ کے اس قول میں: مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ۔ لیکن یہ (آیت) اگرچہ ان لونڈیوں سے نکاح کرنے سے ممانعت ہے جو مومنہ نہ ہوں، اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ اگر وہ مومنہ نہ ہوں تو ان کا نکاح فاسد ہو جائے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ عورتوں کو اس بات سے منع کیا گیا ہے کہ وہ خود اپنا نکاح غلاموں سے کریں، اور یہ ایسی چیز ہے جو ان کے لیے باعثِ عار ہے، پھر بھی اس ممانعت نے ان سے نکاح کرنے کو (شرعاً) منع نہیں کیا؛ پس اسی قیاس پر، ان میں ایمان کی شرط اور ان سے نکاح کی ممانعت، نکاح کے فساد یا اس کے باطل ہونے کو لازم نہیں کرتی۔ اسی طرح مرد کو منع کیا گیا ہے کہ وہ آزاد کتابیہ عورت سے نکاح کرے جبکہ اسے آزاد مومنہ عورت میسر ہو، پھر اس ممانعت کے باوجود اگر وہ ایسا کر لے تو نکاح جائز ہو جاتا ہے، پس اسی قیاس پر پہلا (مسئلہ) بھی ہے۔
اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ، اس میں ان کے 'صالح' ہونے کا ذکر کیا گیا ہے، پھر اگر وہ اس صفت کے حامل نہ بھی ہوں تب بھی نکاح جائز ہے؛ تو اسی طرح پہلا (مسئلہ) بھی ہے۔
اور اسی طرح اللہ عزوجل کا ارشاد: مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ
اس میں ان کے 'محصنہ' (پاک دامن) ہونے کا ذکر کیا گیا ہے، پھر بھی ان میں 'احصان' (پاک دامنی) نکاح کے جواز کے لیے شرط نہیں ٹھہرا؛ کیونکہ اگر وہ