تتمة تفسير سورة النساء، الآية 29
سورہ نساء، آیت 29 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
تَكُونَ تِجَارَةً)
الظاهر في الثنيا أنه من غير جنس المستثنى؛ لأنه استثنى التجارة عن تراضٍ من أكل المال بالباطل بينهم، وأكل المال بالباطل ليس من جنس التجارة، ولا التجارة من نوع أكل المال بالباطل، والثنيا في الأصل جعل تحصيل المراد في المجمل من اللفظ؛ فإذا لم يكن من نوعه كيف جاز؟! لكنه يحتمل - واللَّه أعلم - أن يكون على الابتداء والائتناف؛ كأنه قال: لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل، ولكن كلوا بتجارة عن تراض منكم؛ وعلى ذلك يخرج قوله عز وجل: (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا)، استثنى السلام، والسلام ليس من جنس اللغو، لكن معناه ما ذكرنا: لا يسمعون فيها لغوًا، ولكن يسمعون فيها سلامًا.
ويحتمل أن يكون في الثنيا بيان تخصيص المراد في المطلق من الكلام؛ كقوله - تعالى -: (إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (58) إِلَّا آلَ لُوطٍ)، دل استثناؤه آل لوط على أنه أراد بقوم مجرمين قوم لوط خاصة؛ لأنه قد كان في قوم إبراهيم عليه السلام وفي غيرهم أقوام مجرمين؛ دل الثنيا على مراد الخصوص؛ فعلى ذلك يدل استثناؤه التجارة عن تراض منهم - على أنه أراد بأكل المال بالباطل تجارة عن غير تراض، وإن كان -في الحقيقة- يصير مال هذا بمال هذا، وهو أن يأخذ مال غيره فيتلفه؛ فيلزمه بدله؛ فيصير ما عوض من بدله بما أتلفه قصاصًا؛ فهو -في الحقيقة- تجارة.
أو يحتمل: أن يكون أكل المال بالباطل بينهم ما لا يجوز ولا يطيب؛ لأن حرف البين لا يستعمل إلا فيما كان البدل من الجانبين؛ فإذا كان ما وصفنا محتملا - كان الثنيا من ذلك من وجه يطيب، ومن وجه لا يجوز ولا يطيب.
وفيه دليل: أن التجارة هي جعل الشيء له ببدل، وترك الشيء بالشيء؛ ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى)، ذكر الشرى ولم يكن منهم إلا ترك الهدى بالكفر، ثم سمى ذلك تجارة بقوله - تعالى -: (فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ).
وفيه دلالة: أن البيع يتم بوقوع التراضي بين المتبايعين، وليس كما قال قوم: لا يتم البيع وإن تراضيا على ذلك حتى يتفرقا عن المكان؛ فكانوا تاركين - عندنا - لظاهر هذه الآية، فإن احتجوا بالخبر الذي روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الْمُتَبَايِعَانِ بِالخيَارِ مَا لَم
تَكُونَ تِجَارَةً (کہ وہ آپس کی رضامندی سے تجارت ہو)۔
بظاہر استثناء (استثنا) کے بارے میں یہ معلوم ہوتا ہے کہ وہ مستثنیٰ منہ (جس سے استثناء کیا گیا) کی جنس سے نہیں ہے؛ کیونکہ اس نے "آپس کی رضامندی سے تجارت" کو "آپس میں ناحق مال کھانے" سے مستثنیٰ کیا ہے، اور ناحق مال کھانا تجارت کی جنس سے نہیں ہے، اور نہ ہی تجارت ناحق مال کھانے کی نوع سے ہے۔ اور استثناء اصل میں لفظ کے مجمل (غیر واضح) مفہوم میں مراد کو حاصل کرنے کا نام ہے؛ تو جب یہ اس کی جنس سے نہیں ہے تو یہ کیسے جائز ہوا؟! لیکن اس میں یہ احتمال ہے - واللہ اعلم - کہ یہ ابتدا اور نئے کلام کے طور پر ہو؛ گویا اس نے کہا: اپنے مال آپس میں ناحق نہ کھاؤ، لیکن آپس کی رضامندی سے تجارت کے ذریعے کھاؤ؛ اور اسی پر اللہ عزوجل کا یہ فرمان محمول ہے: لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا (وہ وہاں کوئی لغو بات نہیں سنیں گے سوائے سلام کے)، اس نے سلام کا استثناء کیا، اور سلام لغو کی جنس سے نہیں ہے، لیکن اس کا مفہوم وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا: وہ وہاں کوئی لغو بات نہیں سنیں گے، بلکہ وہ وہاں سلام سنیں گے۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ استثناء کلامِ مطلق میں مراد کی تخصیص بیان کرنے کے لیے ہو؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ ٥٨ إِلَّا آلَ لُوطٍ (ہم ایک مجرم قوم کی طرف بھیجے گئے ہیں، سوائے لوط کے گھر والوں کے)، آلِ لوط کا استثناء اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس نے "مجرم قوم" سے خاص طور پر قومِ لوط مراد لی ہے؛ کیونکہ قومِ ابراہیم علیہ السلام اور ان کے علاوہ بھی مجرم قومیں موجود تھیں؛ تو استثناء نے مرادِ خاص پر دلالت کی؛ اسی طرح "آپس کی رضامندی سے تجارت" کا استثناء اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس نے "ناحق مال کھانے" سے "بغیر رضامندی کے تجارت" مراد لی ہے، اگرچہ حقیقت میں اس کا مال اس کے مال کے بدلے میں ہو جاتا ہے، اور وہ یہ کہ وہ کسی دوسرے کا مال لے اور اسے ضائع کر دے؛ تو اس پر اس کا بدل لازم ہو جاتا ہے؛ تو جو اس نے ضائع کیا اس کے بدلے میں جو عوض دیا وہ قصاص بن جاتا ہے؛ تو یہ حقیقت میں تجارت ہی ہے۔
یا یہ احتمال ہے کہ: "آپس میں ناحق مال کھانا" وہ ہے جو جائز نہیں اور پاکیزہ نہیں؛ کیونکہ "بین" (آپس) کا حرف صرف اسی وقت استعمال ہوتا ہے جہاں بدلہ دونوں جانب سے ہو؛ تو جب یہ جو ہم نے بیان کیا وہ احتمال رکھتا ہے - تو استثناء اس سے ایک اعتبار سے پاکیزہ ہے، اور ایک اعتبار سے (جو استثناء نہیں ہے) وہ جائز نہیں اور پاکیزہ نہیں ہے۔
اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ تجارت کسی چیز کو بدلے کے عوض اپنے لیے مقرر کرنا، اور ایک چیز کو دوسری چیز کے بدلے چھوڑنا ہے۔ کیا آپ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کو نہیں دیکھتے: أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى (یہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے ہدایت کے بدلے گمراہی خریدی)، اس نے خرید و فروخت (شراء) کا ذکر کیا حالانکہ ان کی طرف سے صرف ہدایت کو کفر کے بدلے چھوڑنا تھا، پھر اس نے اسے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے ذریعے تجارت کا نام دیا: فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (تو ان کی تجارت نے نفع نہ دیا اور وہ ہدایت پانے والے نہ تھے)۔
اور اس میں اس بات کی دلالت ہے کہ بیع (خرید و فروخت) خریدار اور بیچنے والے کے درمیان رضامندی واقع ہونے سے مکمل ہو جاتی ہے، اور ایسا نہیں ہے جیسا کہ ایک گروہ نے کہا: بیع مکمل نہیں ہوتی اگرچہ وہ اس پر راضی ہو جائیں جب تک کہ وہ جگہ سے جدا نہ ہو جائیں؛ تو وہ - ہمارے نزدیک - اس آیت کے ظاہر کو چھوڑنے والے ہیں، پس اگر وہ اس خبر (حدیث) سے دلیل پکڑیں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: "خرید و فروخت کرنے والوں کو اختیار ہے جب تک کہ وہ