تتمة تفسير سورة النساء، الآية 29

جدا نہ ہو جائیں" - لیکن ہمارے نزدیک اس کا مفہوم یہ ہے کہ: ایک شخص دوسرے سے کہے: میں نے اپنا غلام تجھے اتنے میں بیچا، تو اس کے ساتھی کو حق ہے کہ وہ کہے: میں نے بیع قبول کر لی، جب تک کہ وہ اپنی مجلس میں موجود ہے۔

یا اس کا یہ احتمال بھی ہے کہ: جب (بیچنے والا) کہے: میں نے تجھے بیچا، تو اسے دوسرے کے قبول کرنے سے پہلے (بیع سے) رجوع کرنے کا حق حاصل ہو۔

اس بات کے باوجود کہ آپ علیہ السلام کا فرمان: "مَا لَم يَتَفَرَّقَا" (جب تک وہ جدا نہ ہو جائیں)، اس بات کو لازم نہیں کرتا کہ یہ جگہ سے جدائی اور جسموں کا الگ ہونا ہو؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا: وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ (اور اگر وہ دونوں جدا ہو جائیں تو اللہ ہر ایک کو اپنے فضل سے غنی کر دے گا)، اور اس سے مراد جگہ اور جسموں کا الگ ہونا نہیں سمجھا جاتا؛ بلکہ یہ (جدائی) قول اور طلاق پر واقع ہوئی ہے۔

اس کے علاوہ اس آیت میں اللہ تعالیٰ کے فرمان إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ (سوائے اس کے کہ وہ آپس کی رضامندی سے تجارت ہو) کے ذریعے بیع کے مکمل ہونے کا بیان ہے، جس کی بنیاد رضامندی پر ہے۔ اور اس پر جو چیز دلیل بنتی ہے وہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان بھی ہے: وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ (اور جب خرید و فروخت کرو تو گواہ بنا لو)، اگر بیع رضامندی سے مکمل نہ ہوتی تو گواہ کب بنائے جائیں: جدا ہونے سے پہلے یا جدا ہونے کے بعد؟ اگر وہ جدا ہونے سے پہلے گواہ بناتا ہے، تو کیا اقرار کرنے والا اس بات میں سچا ہے کہ اس کے ساتھی پر اس کا ثمن (قیمت) لازم ہے، یا جھوٹا؟ کیونکہ بیع تو مکمل ہی نہیں ہوئی، اور گواہ بنانے کا کیا فائدہ اگر اقرار کرنے والے کو یہ حق حاصل ہو کہ وہ سامان واپس کر کے اپنے اقرار کو باطل کر دے۔

اور اگر وہ جدا ہونے کے بعد گواہ بناتا ہے تو یہ ممکن ہے کہ گواہی سے پہلے ہی جدا ہونے کی وجہ سے مال ضائع ہو جائے؛ تو پھر وہ حفاظت کہاں رہی جس کا اللہ تعالیٰ نے حکم دیا ہے؟!

اور ہماری اس تاویل (مفہوم) پر جو چیز دلیل بنتی ہے وہ یہ روایت ہے جو حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "الْبَيعَانِ بِالخِيَارِ مَا لَم يَتَفَرقَا مِنَ بَيعِهِمَا، أَوْ يَكُونُ بَيّنَهُمَا خِيَارٌ" (خرید و فروخت کرنے والوں کو اختیار ہے جب تک کہ وہ اپنی بیع سے جدا نہ ہو جائیں، یا ان کے درمیان کوئی اختیار (شرط) ہو)، اور وہ روایت جو عمرو بن شعیب سے، ان کے والد سے، ان کے دادا سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "الْبَيعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَم يَتَفَرقَا، وَلَا يَحِل لِأَحَدٍ أَنْ يُعَجلَ فِرَاقَهُ خشية أَنْ يَستَقيلَهُ" (خرید و فروخت کرنے والوں کو اختیار ہے جب تک کہ وہ جدا نہ ہو جائیں، اور کسی کے لیے حلال نہیں کہ وہ اس ڈر سے کہ کہیں دوسرا اس سے بیع فسخ نہ کروا لے، جلدی سے جدا ہو جائے)۔

اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان "يستقيله" (کہ وہ اس سے بیع فسخ کروا لے) اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اسے یہ حق نہیں کہ وہ اسے واپس کرے سوائے اس کے کہ اس کا ساتھی اسے بیع فسخ کرنے کی اجازت دے؛ اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان "مَالَم يَتَفْرقَا مِنْ بَيعِهِمَا" اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ جدائی سے مراد بیع کے عقد سے فارغ ہونا ہے، نہ کہ کچھ اور۔

اور اس بات پر کہ (مجلس کا) اختیار واجب نہیں ہے، حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا یہ قول بھی دلیل ہے کہ بیع یا تو ایک ہی سودے (صفقہ) سے ہوتی ہے یا اختیار کے ساتھ؛ چنانچہ یہ اس بات کے موافق ہوا جو حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے روایت کی ہے۔ (مصنف) کہتے ہیں: اللہ تعالیٰ کے اس فرمان نے رہنمائی کی:

لَا تَأكُلُوا... سے لے کر اس کے فرمان تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ تک - اس بات پر کہ جب لوگوں کے درمیان باہمی رضامندی سے تجارت پائی جائے تو (مال) کھانے کی اجازت ہے، اور تجارت ہر اس شخص کے نزدیک معروف ہے جو عقل رکھتا ہے، اور یہ بات معروف ہے کہ جدائی