تتمة تفسير سورة النساء، الآية 29
سورہ نساء، آیت 29 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
المتعاقدين بعد الفراغ من العقد لم يعرف -فيما هو عند الخلق- تجارة، ولكن التفرق بانقضاء ما له الاجتماع والفراغ منه بما ليس من معاقدة العقلاء الوقوف في مكان بلا حاجة؛ فليس التفرق مما يحتمل أن يظنه حكيم أو سفيه من التجارة، وقد أذن في الأكل، والأكل عبارة عن الأخذ وأكل أنواع المنافع بالباطل؛ فثبت أن قد ملك بالفراغ عن التجارة بغير الرضا، وأيد ذلك قوله: (وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ) والتبايع الذي عليه الإشهاد هو التعاقد، لا التفرق، ومن البعيد أن يكلفوا الإشهاد على التبايع قبل وجوب الواجب من الحق الذي عليه الإشهاد؛ فثبت بذلك وجوب ما جعل البائع بوجوبه دون التفرق؛ وإذن ثبت الذي ذكرنا من أحكام القرآن مع الكفاية بالأمر الذي لا يجوز شذوذ حق لا يسلم عنه بشر عن علم جميع البشر، وكل أهل التبايع به يتعارفون الحق بينهم بالفراغ من العقود، ولا يجوز شذوذ العلم بحق ذلك محله؛ فيكون اتفاق الخلق على الجهل بالاعتقاد في أمر يعرفه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم أئمة الهدى، لا ينتهون عن ذلك، واللَّه أعلم.
فإذا لزم ذا الولاء المروي من الخيار: أن كل متبايعين بالخيار ما لم يتفرقا، حمل الخبر على ما فيه بعض العلم بحق القرآن، وما عليه أمر الخلق على اتساع لغير ذلك الوجه، بل لعله بغيره أولى، ثم يخرج على وجوه:
على إضمار: حُقَّ على المتبايعين أن يكونا كذلك في حق الجعل، لا في حق العبادة عن واجب؛ دليله رواية عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: " البَيعَانِ بِالخِيَارِ مَا لَم يتَفْرقَا ".
أو لا يحل لأحدهما أن يفارق صاحبه؛ خشية أن يستقيله؛ ثبت أن المعنى بالخيار في حق الجعل لو طلب - كالفسخ في الاستقالة، واللَّه أعلم.
والثاني: أن يريد به: ما داما في التبايع؛ دليل ذلك احتمال اللفظ في قوله - سبحانه -: (وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ)، والإشهاد على التبايع، والتبايع هو فعل اثنين، وقد ثبت منهما مع الفراغ - الإشهاد على التبايع، وهذا أحق بوجوه:
جدائی اس چیز کے ختم ہونے سے ہے جس کے لیے وہ جمع ہوئے تھے، اور اس سے فراغت اس طرح کہ عقلاء کے معاہدے میں بلا ضرورت ایک جگہ کھڑے رہنا شامل نہیں ہے؛ لہذا تفرق (جدائی) ایسی چیز نہیں ہے جسے کوئی عقلمند یا نادان تجارت کا حصہ گمان کر سکے۔ اور (اللہ نے) کھانے کی اجازت دی ہے، اور 'اکل' (کھانا) سے مراد لینا اور باطل طریقے سے منافع کی انواع کو کھانا ہے۔ پس ثابت ہوا کہ تجارت سے فراغت کے بعد بغیر رضا کے (مال کا) مالک بن گیا ہے۔ اس کی تائید اللہ کے اس فرمان سے ہوتی ہے: وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ (اور گواہ بناؤ جب تم خرید و فروخت کرو)۔ اور وہ تبایع (خرید و فروخت) جس پر گواہی کا حکم ہے، وہ 'تعاقد' (معاہدہ کرنا) ہے، نہ کہ 'تفرق' (جدائی)۔ اور یہ بعید ہے کہ انہیں اس حق کے واجب ہونے سے پہلے تبایع پر گواہی دینے کا مکلف ٹھہرایا جائے جس پر گواہی کا حکم ہے۔ پس اس سے ثابت ہوا کہ جس چیز کو بائع نے واجب قرار دیا ہے اس کا وجوب (عقد کے وقت) ہے نہ کہ تفرق کے وقت۔ اور اس طرح قرآن کے احکام سے جو ہم نے ذکر کیا وہ ثابت ہو گیا، اس حکم کے ساتھ جو کافی ہے، اور ایسا حق جس سے کوئی بشر خالی نہیں ہو سکتا، تمام انسانوں کے علم سے پوشیدہ نہیں رہ سکتا۔ اور تمام اہل تبایع (خرید و فروخت کرنے والے) آپس میں عقد سے فارغ ہونے پر حق کو پہچانتے ہیں۔ اور اس کے حق کے علم کا اس کے محل سے پوشیدہ رہنا جائز نہیں ہے۔ پس یہ بات کہ تمام مخلوق اس عقیدے میں جہالت پر متفق ہو جائے جس کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور پھر ائمہ ہدایت جانتے ہوں، (ناممکن ہے)، وہ اس سے باز نہیں آتے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پس جب اس روایت کردہ 'خیار' (اختیار) کے مفہوم کو لازم ٹھہرایا جائے کہ: ہر دو خرید و فروخت کرنے والے اس وقت تک اختیار رکھتے ہیں جب تک وہ جدا نہ ہوں، تو اس خبر (حدیث) کو اس مفہوم پر محمول کیا جائے گا جس میں قرآن کے حق کے بارے میں کچھ علم موجود ہو، اور جس پر مخلوق کا معاملہ وسیع پیمانے پر ہو، نہ کہ اس (ظاہری) وجہ پر۔ بلکہ شاید یہ کسی اور وجہ پر زیادہ اولیٰ (بہتر) ہو۔ پھر اس کی کئی توجیہات کی جاتی ہیں:
(پہلی توجیہ) اس تقدیر پر کہ: خریدار اور بیچنے والے پر یہ حق ہے کہ وہ 'جعل' (معاوضہ/قیمت) کے حق میں اس طرح ہوں، نہ کہ کسی واجب عبادت کے حق میں۔ اس کی دلیل عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ کی روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "البَيعَانِ بِالخِيَارِ مَا لَم يتَفْرقَا" (خرید و فروخت کرنے والے اختیار رکھتے ہیں جب تک وہ جدا نہ ہوں)۔
یا (دوسری توجیہ یہ ہے کہ) ان دونوں میں سے کسی کے لیے یہ حلال نہیں کہ وہ اپنے ساتھی کو چھوڑ کر چلا جائے، اس ڈر سے کہ وہ 'استقالہ' (سودا منسوخ کرنے کی درخواست) نہ کر لے۔ پس ثابت ہوا کہ 'خیار' (اختیار) سے مراد 'جعل' (معاوضہ/قیمت) کے حق میں ہے اگر وہ مطالبہ کرے - جیسے استقالہ میں فسخ (سودا توڑنا) ہوتا ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور دوسری (توجیہ/صورت) یہ ہے کہ اس سے مراد ہو: جب تک وہ تبایع (خرید و فروخت) میں مشغول ہوں۔ اس کی دلیل اللہ سبحانہ کے اس فرمان میں لفظ کا احتمال ہے: وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ (اور گواہ بناؤ جب تم خرید و فروخت کرو)، اور گواہی تبایع پر ہوتی ہے، اور تبایع دو آدمیوں کا فعل ہے۔ اور ان دونوں سے عقد سے فراغت کے ساتھ - تبایع پر گواہی ثابت ہو چکی ہے۔ اور یہ کئی وجوہ سے زیادہ درست ہے: