تتمة تفسير سورة النساء، الآية 29
سورہ نساء، آیت 29 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أحدها: حق اللغة أنه اسم التفاعل، وهو اسم لفعلهما؛ فيستحقان ذلك في وقت كونهما فيه: كالتضارب، والتقاتل، ونحو ذلك، وبعد الفراغ التسمية تكون بحق الحكاية دون تحقيق الفعل.
والثاني: بما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " البَيعَانِ بِالْخِيارِ مَا لَمْ يَتَفَرقَا مِنْ بَيْعِهِمَا، وَبَيْعُهُمَا مَعْرُوفْ "، واللَّه أعلم.
والثالث: متفق القول من أهل العقل على رؤية وجوب البيع دون التفرق عن المكان، واللَّه أعلم.
والرابع: أن يجعل ذلك الحد لإصلاح البياعات أنهما ما لم يتفرقا يملكان الاصطلاح، وإذا تفرقا لا، وهو أولى؛ إذ قد جعل التفرق التام شرطًا للفساد ومنع الإصلاح، وقد كان في بعض العقود مما يصلح بالقبض؛ فهو على الوجود قبل التفرق، ثم لا يصلح إذا وجد التفرق؛ فمثله مما كان الصلاح بالقول في الإصلاح؛ وعلى ذلك إذا قال أحد للآخر: اختر - انقطع خياره لو كان تفرقا من القول، وليس فيه زيادة على ما في قوله: بعت منك، في حق الإصلاح؛ فثبت أن التفرق لقطع الإصلاح، لا للإصلاح - واللَّه أعلم -
قوله: إن للناس عرفًا في التبايع من وجهين:
أحدهما: في التعاقد.
والثاني: في التقابض؛ فيكون المعنى من الخبر فيما البيع عن تقابض، وهو بيع المداومة إذا ترك كل واحد منهما الآخر يفارقه على ما سلم وقبض كان ذلك بينهما، وجاز ذلك -أيضًا- بحق الآية في الإباحة عن تراض، واسم التجارة قد يقع على تبادل ليس فيه قول البيع؛ كقوله - تعالى -: (أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى) وقوله: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ)، وذلك مع قوله سبحانه وتعالى: (فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ)، وفي ذلك أن البيع الموقوف إذا أجيز يباح الأكل؛ لما كان وقت الأكل قد وجدت التجارة عن تراض، وفي ذلك دليل وجوب خيار الرؤية؛ إذ قد جعل الرضا سببًا، وهو بما يجهل غير محق، وإنَّمَا يعلم بالرؤية.
وفيه أنه بالقبض يمضي حق العقد؛ إذ التجارة للأكل، ولا يوصل إليه إلا بالقبض، فإذا فات، فات ما له التجارة؛ فيبطل، واللَّه أعلم.
وفي قوله -أيضًا-: " تبايعا " وإن كان اسما لفعل اثنين، فلما يتصل صحة كلام كل
پہلی وجہ: لغوی اعتبار سے اس کا حق یہ ہے کہ یہ 'تفاعل' کا اسم ہے، اور یہ ان دونوں کے فعل کا نام ہے؛ چنانچہ وہ اس (نام) کے مستحق اس وقت ہوتے ہیں جب وہ اس (فعل) میں مشغول ہوں: جیسے 'تضارب' (ایک دوسرے کو مارنا) اور 'تقاتل' (ایک دوسرے سے لڑنا) وغیرہ، اور (کام سے) فارغ ہونے کے بعد یہ نام محض حکایت (بیان) کے طور پر ہوتا ہے، نہ کہ فعل کے حقیقی وقوع کے اعتبار سے۔
اور دوسری وجہ: اس روایت کی بنا پر جو حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "البَيعَانِ بِالْخِيارِ مَا لَمْ يَتَفَرقَا مِنْ بَيْعِهِمَا، وَبَيْعُهُمَا مَعْرُوفْ" (دو خریدار و فروخت کنندہ کو اختیار ہے جب تک وہ اپنے سودے سے جدا نہ ہو جائیں، اور ان کا سودا معروف ہے)، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور تیسری وجہ: اہل عقل کا اس بات پر اتفاق ہے کہ بیع کا وجوب (لازم ہونا) جگہ سے جدا ہونے کے بغیر (بھی) ثابت ہوتا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور چوتھی وجہ: یہ کہ اس حد (تفرق) کو بیع کی اصلاح (درستی/تکمیل) کے لیے مقرر کیا گیا ہے کہ جب تک وہ جدا نہ ہوں، انہیں باہم صلح (معاملہ درست کرنے) کا اختیار حاصل ہے، اور جب جدا ہو جائیں تو نہیں، اور یہی زیادہ قرینِ قیاس ہے؛ کیونکہ مکمل تفرق کو فساد (بیع کے ٹوٹنے) اور اصلاح کی ممانعت کی شرط قرار دیا گیا ہے، اور بعض عقود میں ایسا ہوتا ہے جو قبضے (قبض) سے درست ہوتے ہیں؛ تو وہ تفرق سے پہلے موجود ہوتے ہیں، پھر جب تفرق پایا جائے تو وہ درست نہیں رہتے؛ تو اسی طرح وہ (عقد) جس کی اصلاح قول (بات چیت) سے ہوتی ہے، اس کا معاملہ بھی ایسا ہی ہے؛ اور اسی بنا پر اگر ایک شخص دوسرے سے کہے: 'اختیار کر لو' تو اس کا اختیار ختم ہو جاتا ہے اگر وہ قول (بات چیت) سے جدا ہو جائیں، اور اصلاح کے حق میں اس میں اس کے قول 'میں نے تجھ سے بیچا' سے کوئی زیادتی نہیں ہے؛ پس ثابت ہوا کہ تفرق اصلاح کو قطع کرنے کے لیے ہے، نہ کہ اصلاح کے لیے - اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
ان کا یہ قول: کہ لوگوں کے ہاں خرید و فروخت میں دو اعتبار سے عرف پایا جاتا ہے:
پہلا: تعاقد (عقد کرنے) میں۔
اور دوسرا: تقابض (چیزوں کے باہمی تبادلے/قبضے) میں؛ تو خبر (حدیث) کا مفہوم اس بیع کے بارے میں ہوگا جو تقابض (قبضہ کرنے) پر مبنی ہو، اور یہ 'بیعِ مداومہ' (مسلسل بیع) ہے، جب ان میں سے ہر ایک دوسرے کو چھوڑ دے کہ وہ اس چیز پر جدا ہو جائے جو اس نے سپرد کی اور وصول کی، تو یہ ان کے درمیان (معاملہ) ہو گیا، اور یہ آیت کے حق میں باہمی رضامندی سے اباحت (جواز) کے اعتبار سے جائز بھی ہے، اور 'تجارت' کا نام کبھی ایسے تبادلے پر بھی بولا جاتا ہے جس میں بیع کا قول (لفظ) نہ ہو؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان: أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى (یہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے ہدایت کے بدلے گمراہی خریدی) اور اس کا فرمان: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ (بیشک اللہ نے مومنوں سے ان کی جانیں خرید لیں)، اور یہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس فرمان کے ساتھ ہے: فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ (تو ان کی تجارت نے نفع نہ دیا)، اور اس میں یہ (نکتہ) ہے کہ بیعِ موقوف (جو اجازت پر موقوف ہو) جب اس کی اجازت دے دی جائے تو (اس کا) کھانا مباح ہو جاتا ہے؛ کیونکہ کھانے کے وقت باہمی رضامندی سے تجارت پائی جا چکی ہوتی ہے، اور اس میں 'خیارِ رویت' (چیز دیکھ کر اختیار کرنے) کے وجوب کی دلیل ہے؛ کیونکہ رضا کو سبب قرار دیا گیا ہے، اور جو چیز مجہول ہو اس میں (رضا) محقق نہیں ہوتی، بلکہ وہ (چیز) رویت (دیکھنے) سے ہی معلوم ہوتی ہے۔
اور اس میں یہ بھی ہے کہ قبضے کے ساتھ عقد کا حق نافذ ہو جاتا ہے؛ کیونکہ تجارت کھانے (استفادہ کرنے) کے لیے ہوتی ہے، اور اس تک قبضے کے بغیر رسائی نہیں ہوتی، پس جب وہ (قبضہ) فوت ہو جائے تو وہ چیز فوت ہو جاتی ہے جس کے لیے تجارت کی گئی تھی؛ چنانچہ وہ (بیع) باطل ہو جاتی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور ان کے اس قول میں بھی: "تبايعا" (ان دونوں نے خرید و فروخت کی) اگرچہ یہ دو آدمیوں کے فعل کا نام ہے، تو جب متصل ہو جائے ہر ایک کی بات کی صحت