تفسير سورة النساء، الآية 31

"ظَلَمَ نَفْسَهُ" (اس نے اپنی جان پر ظلم کیا)، اور ان کا قول - تعالی -: "وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ" (اور جو کوئی اللہ کی حدود سے تجاوز کرے تو وہی لوگ ظالم ہیں)، اور ان کا قول - تعالی -: "فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ" (پس ان مہینوں میں اپنی جانوں پر ظلم نہ کرو)۔

اور یہ وعید - واللہ اعلم - اس شخص کے لیے ہے جو اللہ کی حدود کو ہلکا سمجھتے ہوئے اور اسے حلال جانتے ہوئے ایسا کرتا ہے؛ ورنہ اگر یہ معاملہ حدود کو ہلکا سمجھنے اور حلال جاننے کے بغیر ہو تو وہ اس وعید کا مستوجب نہیں ہوتا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالی نے فرمایا: "كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى" (تم پر مقتولین کے بارے میں قصاص فرض کیا گیا ہے) پھر عز وجل نے فرمایا: "فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ" (پھر جسے اس کے بھائی کی طرف سے کچھ معاف کر دیا جائے)، یہ بات صرف قتلِ عمد کے بارے میں آئی ہے، پھر (اللہ نے) ان دونوں کے درمیان اخوت کو باقی رکھا، اور خبر دی کہ یہ اس کی طرف سے تخفیف اور رحمت ہے، اور جس فعل میں ہلکا سمجھنا اور حلال جاننا پایا جائے، اس میں اس کی طرف سے رحمت کا ہونا جائز نہیں، اور وہ آگ میں ہمیشہ رہے گا؛ اور اسی پر ان کا قول - تعالی - محمول ہے: "وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا" (اور جو کوئی کسی مومن کو جان بوجھ کر قتل کرے تو اس کی سزا جہنم ہے جس میں وہ ہمیشہ رہے گا)، (یہ تب ہے) جب اس نے اسے حلال سمجھتے ہوئے اور اللہ کی طرف سے اس کی حرمت کو ہلکا جانتے ہوئے قتل کیا ہو؛ تو وہ اس وعید کا مستوجب ٹھہرا، اور جس نے حلال سمجھنے اور حدود کو ہلکا جانے کے بغیر (یہ) فعل کیا ہو تو اس کے بارے میں حکم وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا، واللہ اعلم۔

اور ان کا قول - تعالی، بھی -: "عُدْوَانًا وَظُلْمًا" (زیادتی اور ظلم کے طور پر) اس میں 'استحلال' (حلال سمجھنے) کا احتمال ہے؛ اس کی دلیل ان کا قول عز وجل ہے: "كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ" (تم پر قصاص فرض کیا گیا ہے) پھر فرمایا - عز وجل -: "فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ" (پھر جسے اس کے بھائی کی طرف سے کچھ معاف کر دیا جائے)، اور فرمایا: "ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ" (یہ تمہارے رب کی طرف سے تخفیف اور رحمت ہے)، تو (اللہ نے) اس اخوت کو باقی رکھا جو ان کے قول عز وجل: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا" (اے ایمان والو) سے ثابت تھی؛ پس ثابت ہوا کہ ایمان ابھی باقی ہے، چنانچہ (اللہ نے) اس کے لیے رحمت اور اخوت کو باقی رکھا، اور یہاں (اس آیت میں) وہ ختم ہو گئی؛ اسی لیے دونوں آیتوں میں فرق ہے۔

اور دوسری بات یہ ہے کہ: اس نے ان کے اختلاف پر وعید سنائی ہے، اور خلود (ہمیشگی) کا ذکر نہیں کیا، اور حکمت کے تقاضے سے اسے عذاب دینا جائز ہے، اور نزاع (اختلاف) صرف خلود کے بارے میں ہے، نہ کہ (عذاب کے) علاوہ کسی اور چیز کے بارے میں۔

اور اس (مسئلے) اور اس جیسی دیگر چیزوں میں اصل یہ ہے کہ: اس بات میں کوئی اختلاف نہیں کہ اس کا وہ فعل جس پر وعید ہے، اگر اس میں خلود (ہمیشگی) ہو، تو وہی اس سے ایمان کا نام زائل کر دیتا ہے، اور اس سے اس کے فعل کا حق باطل کر دیتا ہے، اور نزاع تو صرف اس بات میں ہے کہ وعید کے لازم ہونے کی صورت میں ایمان کا نام باقی رہتا ہے یا نہیں؛ تو یہ (وعید) اس شخص کے بارے میں ہے جس کے لیے نام (ایمان) باقی نہیں رہا، واللہ اعلم۔

اور ان کا قول عز وجل: "إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ" (اگر تم ان بڑے گناہوں سے بچتے رہو جن سے تمہیں روکا گیا ہے) (31)

اس میں اختلاف کیا گیا ہے:

بعض لوگوں نے کہا: کبائر (بڑے گناہ) شرک ہیں؛ کیونکہ شرک کے بڑے گناہ کئی اقسام کے ہیں، ان میں سے: اللہ کے ساتھ شرک کرنا، اور ان میں سے انبیاء علیہم السلام کا انکار کرنا، اور ان میں سے: بعض رسولوں علیہم السلام کا انکار کرنا، اور ان میں سے: عبادات کا انکار کرنا، اور حرام چیزوں کو حلال سمجھنا، اور حلال چیزوں کو حرام ٹھہرانا، اور اس کے علاوہ دیگر چیزیں، اور یہ سب