تتمة تفسير سورة النساء، الآية 33
سورہ نساء، آیت 33 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الموالي جعلنا؛ على إضمار " نصيب " أو " حق " فيما ترك الوالدان والأقربون؛ فيكون تأويله قوله: (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ)، فيكونون هم مواليه بحق الميراث على تأويل أنهم أولى بما تركوا، وعلى مثله قوله: (وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا)، ووليه من يلحقه في ملكه؛ يفسره قوله - تعالى -: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ)، وجميع آيات المواريث، إلا أنه لم يذكر للوالدين في هذه الجملة ولا للزوجين، ولا يدخلون في اسم القرابة، ولا في اسم الأولاد وقد جاء بالإيجاب لهم الكتاب وأجمعت عليه الأمة على غير دعوى النسخ فيه من أحد؛ ليعلم أن التخصيص بالذكر فالحق لا يقطع حق غير، لكنه يكون الأمر موقوفًا على وجود دليله، واللَّه أعلم.
على أن في الإيجاب للأقربين وللموالي كفاية عن ذكر من ذكر؛ إذ بهم تكون كل القرابة، وبالتناكح يكون النسل، وهو المجعول لذلك، وكذلك لا يسقط حق هَؤُلَاءِ بحال ولا يحجبون عن الكل بأحد، وقد جرى ذكر حقهم فيما نسخته هذه الآية من الوصية، واللَّه أعلم.
ويحتمل قوله - تعالى -: (وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ) مَنْ يرجع الموالى إلى الذين ورثوه من تركة الأبوين والأقربين يجيز أن قد تجري المواريث فيما قد ورث نحو ما تجري فيما لم يكن ورث مرة؛ فرجع ذا إلى غير أولاد الأول وأقرباء الأول، أو أن يكون المقصود فيما ترك الوالدان والأقربون بما ذكر في أيهم نصيبًا مفروضًا أن يكون هذا فيما ترك الوالدان والأقربون مع أصحاب الفرائض؛ فتكون هذه الآية في بيان حق العصبات؛ إذ لم يذكر لهم دون أن يكون معهم أصحاب الفرائض يرثون بحق السهام، لا بحق الفضول؛ فتكون عمل الآيات في المواريث ثلاث:
أحدها: في أصحاب الفرائض، وهو قوله عز وجل: (مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا).
والثاني: حق في العصبات، وهو قوله - تعالى -: (وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ. . .) الآية.
والثالث: في حق ذوي الأرحام، وهو قوله: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ. . .)
موالی (وارث) ہم نے مقرر کیے؛ یہ "نصیب" (حصہ) یا "حق" کے محذوف ماننے پر مبنی ہے، اس مال میں جو والدین اور قریبی رشتہ داروں نے چھوڑا ہو۔ تو اس کی تفسیر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہوگی: "لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ"، پس وہ (موالی) میراث کے حق کے ساتھ اس کے موالی (وارث) ہوں گے، اس تاویل پر کہ وہ اس مال کے زیادہ حقدار ہیں جو انہوں نے چھوڑا۔ اور اسی کی مثل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: "وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا"، اور اس کا ولی وہ ہے جو اس کے ملک (نسب/خاندان) سے ملحق ہو۔ اس کی تفسیر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان کرتا ہے: "يُوصِيكُمُ اللَّهُ" اور میراث کی تمام آیات۔ البتہ اس جملے میں والدین اور زوجین کا ذکر نہیں ہے، اور نہ ہی وہ "قرابت" کے نام میں داخل ہوتے ہیں اور نہ ہی "اولاد" کے نام میں، حالانکہ ان کے لیے میراث کا اثبات قرآن سے ثابت ہے اور امت کا اس پر اجماع ہے، بغیر اس کے کہ کسی نے اس میں نسخ کا دعویٰ کیا ہو۔ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ کسی چیز کو ذکر کے ساتھ خاص کرنا، دوسرے کے حق کو منقطع نہیں کرتا، بلکہ معاملہ اس کے دلیل کے موجود ہونے پر موقوف ہوتا ہے۔ واللہ اعلم۔
اس کے علاوہ، قریبی رشتہ داروں اور موالی (وارثوں) کے لیے میراث کے اثبات میں ان لوگوں کے ذکر سے کفایت (استغناء) ہو جاتی ہے جن کا ذکر کیا گیا ہے؛ کیونکہ انہی سے تمام قرابت داری قائم ہوتی ہے، اور نکاح کے ذریعے نسل چلتی ہے، اور اسی (نکاح) کو اس (نسل) کا سبب بنایا گیا ہے۔ اسی طرح ان (مذکورہ لوگوں) کا حق کسی حال میں ساقط نہیں ہوتا اور نہ ہی وہ کسی کے ذریعے کل (میراث) سے محروم ہوتے ہیں۔ اور ان کے حق کا ذکر اس وصیت میں گزر چکا ہے جسے اس آیت نے منسوخ کر دیا ہے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: "وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ" میں یہ احتمال بھی ہے کہ "موالی" ان لوگوں کی طرف لوٹے جنہوں نے والدین اور قریبی رشتہ داروں کے ترکے سے میراث پائی۔ یہ جائز ہے کہ میراث کا جاری ہونا اس مال میں بھی ہو جو پہلے وراثت میں مل چکا ہو، اسی طرح جیسے اس مال میں جاری ہوتا ہے جو پہلے وراثت میں نہیں ملا تھا۔ تو یہ (معنی) پہلے والے (میت) کی اولاد اور پہلے والے کے رشتہ داروں کے علاوہ کی طرف لوٹتا ہے۔ یا یہ کہ "فیما ترک الوالدان والاقربون" سے مقصود وہ ہو جو ان کے بارے میں ذکر کیا گیا ہے کہ ان کا ایک مقررہ حصہ ہے، کہ یہ (آیت) اس مال کے بارے میں ہو جو والدین اور قریبی رشتہ داروں نے اصحابِ فرائض کے ساتھ چھوڑا ہو۔ تو یہ آیت عصبات کے حق کے بیان میں ہوگی؛ کیونکہ ان (عصبات) کا ذکر اصحابِ فرائض کے بغیر نہیں کیا گیا، وہ سہام (مقررہ حصوں) کے حق سے میراث پاتے ہیں، نہ کہ فضول (بچے ہوئے مال) کے حق سے۔ پس میراث میں آیات کا عمل تین طرح کا ہے:
ان میں سے پہلی: اصحابِ فرائض کے بارے میں، اور وہ اللہ عز وجل کا یہ فرمان ہے: "مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا"۔
اور دوسری: عصبات کے حق کے بارے میں، اور وہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: "وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ..." الآیۃ۔
اور تیسری: ذوی الارحام کے حق کے بارے میں، اور وہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: "وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ..."