تفسير سورة النساء، الآية 5
سورہ نساء، آیت 5 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ … (5)
فالسفيه -في الحقيقة- من يعمل عمل الجهال، كان جاهلا في الحقيقة أو لا؛ لما قد يلقب العالم به؛ إذا ضيع الحدود، وتعاطى الأفعال الذميمة؛ وعلى ذلك ما جاء من الكتاب بتسفيه علماء أهل الكتاب. ثم قد يسمى الجهال به؛ لما أن الجهل هو السبب الباعث على فعل السفه؛ فقوله - تعالى -: (وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ) يحتمل ذلك الوجهين.
وأي الأمرين كان ففيه التحذير للمعنى الذي بين من قوله: (الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا): فإما إذا كانت قيامًا للمعاش أو للمعاد أو لهما، وطريق الإنفاق في الوجهين والإمساك لهما التدبر، ومراعاة الشرع، وتعاهد الأسباب، والوجهان جميعًا يمنعان الوفاء بما جعلت له الأموال؛ فحذر من أنعم بها عن تضييع ذلك بالتسليم إلى من ذكر، مع ما يكون في ذلك أن اتباع من يستحق أن يكون متبوعًا لمن حقه أن يجعل تابعًا، وذلك خارج عن حد الحكمة، وما يحمده العقل.
ثم قد صرفت الآية إلى النساء بما جعل من إليه التدبير وهو الذي أنشأهن تحت أيدي الرجال في الأمور، مع وصف الرجال أنهم قوامون على النساء.
وصرفت -أيضًا- إلى الصغار بما ضمن حفظ أموال مثلهم الكبار، وجعلوا مكفولين عند البالغين؛ فأموال البالغين أحق بذلك، وحقيقة السفه ما ذكرت.
وجائز أن يكون المقصود بالذكر -من ذكر الصغار والنساء بما خاطب من حذر بالدفع إلى من ذكر- رزق أُولَئِكَ وكسوتهم، ولا يجب رزق الجهال والسفهاء في الأفعال على غيرهم؛ فيكون ما ذكروا أولى بمراد الآية، وإن كان للمعنى الذي قصد بالآية التي ذكرتهم - قد استحقوا.
ولما غلبت تلك الأحوال على هَؤُلَاءِ جعل من ذكرت قوامًا عليهم، وقد ذكرت عن الحسن: أنه صرف الآية إلى الكفار؛ فكأنه تأول في القيام - القيام بأمر الدِّين؛ والكفار لا
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ (اور بے وقوفوں کو اپنے مال نہ دو)۔
سفیہ (بے وقوف) درحقیقت وہ ہے جو جاہلوں والے کام کرے، خواہ وہ حقیقت میں جاہل ہو یا نہ ہو؛ کیونکہ بسا اوقات عالم کو بھی اس لقب سے پکارا جاتا ہے؛ جب وہ حدود کو ضائع کر دے اور مذموم افعال کا ارتکاب کرے۔ اسی پر وہ (آیت) محمول ہے جو کتاب (قرآن) میں اہل کتاب کے علماء کو سفیہ قرار دینے کے بارے میں آئی ہے۔ پھر بسا اوقات جاہلوں کو بھی اس (نام) سے موسوم کیا جاتا ہے؛ کیونکہ جہل ہی وہ سبب ہے جو سفیہانہ کاموں پر ابھارتا ہے۔ پس اللہ تعالیٰ کا فرمان وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ ان دونوں صورتوں کا احتمال رکھتا ہے۔
اور ان دونوں صورتوں میں سے جو بھی مراد ہو، اس میں اس معنی کے اعتبار سے تنبیہ ہے جو اللہ تعالیٰ کے اس فرمان الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا (جنہیں اللہ نے تمہارے لیے قیام کا ذریعہ بنایا ہے) میں بیان ہوا ہے: یعنی اگر وہ مال معاش کے لیے قیام کا ذریعہ ہوں یا معاد (آخرت) کے لیے، یا دونوں کے لیے، تو دونوں صورتوں میں خرچ کرنے اور روک کر رکھنے کا طریقہ یہ ہے کہ تدبر سے کام لیا جائے، شریعت کی رعایت کی جائے، اور اسباب کی دیکھ بھال کی جائے۔ اور یہ دونوں صورتیں (یعنی سفیہ کے حوالے کرنا) اس مقصد کو پورا کرنے سے مانع ہیں جس کے لیے مال بنائے گئے ہیں۔ پس جس نے (یہ مال) نعمت کے طور پر عطا کیے، اس نے ان مذکورہ لوگوں کے حوالے کر کے انہیں ضائع کرنے سے ڈرا دیا ہے، اس کے ساتھ ساتھ اس میں یہ قباحت بھی ہے کہ جو شخص متبوع (پیروی کیے جانے) کا مستحق ہے، اسے اس کا تابع بنا دیا جائے جس کا حق یہ ہے کہ وہ تابع (پیروی کرنے والا) بنے، اور یہ حکمت کی حد اور اس چیز سے خارج ہے جسے عقل پسند کرتی ہے۔
پھر اس آیت کو عورتوں کی طرف پھیرا گیا ہے (یعنی اس کا اطلاق ان پر کیا گیا ہے) اس وجہ سے کہ جن کے ہاتھ میں انتظام ہے، وہی وہ ہیں جنہوں نے انہیں معاملات میں مردوں کے زیرِ دست پیدا کیا ہے، اس کے ساتھ مردوں کی یہ صفت بیان کی گئی ہے کہ وہ عورتوں پر قوام (نگران) ہیں۔
اور اس کا اطلاق نابالغ بچوں پر بھی کیا گیا ہے، اس بنا پر کہ بڑوں کی ذمہ داری ہے کہ وہ ان جیسے (بچوں) کے اموال کی حفاظت کریں، اور انہیں بالغوں کی کفالت میں دیا گیا ہے؛ پس بالغوں کے اموال اس (حفاظت) کے زیادہ حقدار ہیں، اور 'سفاہت' کی حقیقت وہی ہے جو میں نے ذکر کر دی ہے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ مذکورہ بالا ذکر سے—یعنی نابالغوں اور عورتوں کا ذکر، جس کے ذریعے ان لوگوں کو مخاطب کیا گیا جنہیں مذکورہ لوگوں کے حوالے کرنے سے منع کیا گیا—مراد ان کا رزق اور لباس ہو، اور افعال میں جاہل اور سفیہ لوگوں کا رزق دوسروں پر واجب نہیں ہے؛ تو جو کچھ انہوں نے ذکر کیا ہے وہ آیت کے مراد کے زیادہ قریب ہے، اگرچہ اس معنی کے اعتبار سے جس کا آیت میں ارادہ کیا گیا ہے—جن کا میں نے ذکر کیا ہے—وہ (رزق کے) مستحق ہیں۔
اور جب ان لوگوں پر وہ حالات غالب آ گئے تو جن کا میں نے ذکر کیا ہے انہیں ان پر قوام (نگران) بنا دیا گیا، اور میں نے حسن (بصری) سے ذکر کیا ہے: کہ انہوں نے اس آیت کا اطلاق کفار پر کیا ہے؛ تو گویا انہوں نے 'قیام' کی تاویل دین کے معاملے میں قیام (نگرانی) سے کی ہے؛ اور کفار نہیں