تتمة تفسير سورة النساء، الآية 34
سورہ نساء، آیت 34 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وحافظات هو تفسير صالحات.
وقوله عز وجل: (بِمَا حَفِظَ اللَّهُ)
اختلف في تلاوته وتأويله؛ في حرف بعضهم بالنصب (بِمَا حَفِظَ اللَّهُ) وتأويله: بحفظ اللَّه، لكنه نصب لسقوط حرف الخفض، ومن رفعه جعل تأويله: بما استحفظهن اللَّه تعالى، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ).
قال بعض أهل الأدب: سمي العلم خوفًا؛ لأنه اضطر في العلم.
وقال آخر -وهو الفراء-: الخائف: الظان؛ لأنه يرجو ويخاف.
وأما الأصل في أنه سمي العلم خوفا؛ لغلبة شدة الخوف؛ فيعمل عمل العلم بالشيء على غير حقيقته؛ لأنه يعرف بالاجتهاد، وبأكثر الرأي والظن، وهكذا كل ما كان سبيل معرفته الاجتهاد - فإن غالب الظن وأكبر الرأي يعمل عمل اليقين في الحكم ديان لم يكن هنالك حقيقة؛ ألا ترى إلى قوله تعالى -: (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ)، وألزمنا العمل بظاهر علمنا وإن لم نصل إلى حقيقة إيمانهن؛ فعلى ذلك إذا علم منها النشوز علم أكثر الظن وأغلبه يعمل عمل الذي ذكر في الآية من العظة وغيرها؛ لأن قوله - تعالى -: (تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ) ليس على وجود النشوز منها للحال حقيقة؛ ولكن على غالب الظن؛ لأنها إذا كانت ناشزة كيف يعظها؛ وكيف يهجرها ويضربها؛ فدل أنه على غالب العلم؛ أولا ترى أنه من أكره على أن ينطق بكلام الكفر بقتل أو ضرب يخاف منه التلف - كان في حل وسعة أن ينطق به بعد أن يكون قلبه مطمئنا بالإيمان، وذلك إنما يعلم علم غالب الظن، وأكبر الرأي لا يعلم علم حقيقة، ثم أبيح له أن يعمل عمل حقيقة العلم؛ فكذلك الأول - واللَّه أعلم - نهى اللَّه عز وجل المرأة عن عصيان زوجها، وأمرها بطاعته في نفسها، كما أمره أن يحسن عشرتها، وهذا هو - والله أعلم - هو الحق الذي ذكره اللَّه - تعالى - في سورة البقرة مجملا بقوله - تعالى -: (وَلَهُنَّ
.
اور وحافظات، یہ صالحات (نیک عورتوں) کی تفسیر ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: بِمَا حَفِظَ اللَّهُ (اس وجہ سے کہ اللہ نے حفاظت کی ہے)۔
اس کی تلاوت اور اس کے مفہوم میں اختلاف کیا گیا ہے۔ بعض لوگوں نے اسے نصب (زبر) کے ساتھ پڑھا ہے: بِمَا حَفِظَ اللَّهُ، اور اس کی تاویل یہ کی ہے کہ: 'اللہ کی حفاظت کے سبب'، لیکن یہ نصب اس لیے ہے کہ حرفِ جر (باء) حذف ہو گیا ہے۔ اور جس نے اسے رفع (پیش) کے ساتھ پڑھا ہے، اس نے اس کی تاویل یہ کی ہے کہ: 'اس وجہ سے کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں (اپنے حقوق کی) حفاظت کا حکم دیا ہے'، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ (اور وہ عورتیں جن کی نافرمانی کا تمہیں ڈر ہو)۔
اہلِ لغت میں سے بعض نے کہا ہے: 'علم' کو 'خوف' کا نام دیا گیا ہے؛ کیونکہ یہ علم (حاصل کرنے) میں اضطرار (مجبوری/ضرورت) کی طرف لے جاتا ہے۔
اور ایک دوسرے عالم—جو کہ الفراء ہیں—نے کہا ہے: 'خائف' (ڈرنے والا) سے مراد 'ظان' (گمان کرنے والا) ہے؛ کیونکہ وہ امید بھی رکھتا ہے اور ڈرتا بھی ہے۔
اور جہاں تک اس بات کی اصل کا تعلق ہے کہ 'علم' کو 'خوف' کیوں کہا گیا ہے، تو اس کی وجہ 'خوف' کی شدت کا غلبہ ہے؛ چنانچہ وہ کسی چیز کے بارے میں علم کی طرح عمل کرتا ہے، اگرچہ وہ اس کی حقیقت نہ ہو؛ کیونکہ یہ اجتہاد، اور اکثر رائے اور گمان کے ذریعے جانا جاتا ہے۔ اور اسی طرح ہر وہ چیز جس کے جاننے کا راستہ اجتہاد ہو، تو غالب گمان اور بڑی رائے، حکم میں یقین کا کام کرتی ہے، اگرچہ وہاں حقیقت موجود نہ ہو۔ کیا آپ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کو نہیں دیکھتے: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ (پس اگر تم انہیں مومن جان لو تو انہیں کافروں کی طرف واپس نہ کرو)، اور ہم پر ہمارے علم کے ظاہر کے مطابق عمل کرنا لازم کیا گیا ہے، اگرچہ ہم ان کے ایمان کی حقیقت تک نہ پہنچ سکیں۔ اسی طرح جب اس (عورت) سے نشوز (نافرمانی) کا علم ہو جائے، تو اکثر گمان اور اس کے غلبے کے ساتھ وہ عمل کیا جائے گا جس کا ذکر آیت میں وعظ وغیرہ کے بارے میں کیا گیا ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ (تمہیں ان کی نافرمانی کا ڈر ہو) کا مطلب یہ نہیں کہ اس سے فی الحال حقیقت میں نشوز پایا جا رہا ہے، بلکہ یہ غالب گمان پر مبنی ہے۔ کیونکہ اگر وہ پہلے ہی ناشزہ (نافرمان) ہو چکی ہو تو وہ اسے وعظ کیسے کرے گا؟ اور کیسے اس سے بستر الگ کرے گا اور اسے مارے گا؟ تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ 'غالب علم' پر مبنی ہے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جسے کفر کا کلمہ بولنے پر مجبور کیا جائے، قتل یا ایسی مار پیٹ کے ذریعے جس سے ہلاکت کا ڈر ہو، تو اس کے لیے گنجائش ہے کہ وہ اسے زبان سے کہہ دے جبکہ اس کا دل ایمان کے ساتھ مطمئن ہو، اور یہ صرف غالب گمان کے علم سے جانا جاتا ہے، حقیقی علم سے نہیں جانا جاتا، پھر بھی اسے حقیقی علم کی طرح عمل کرنے کی اجازت دی گئی۔ اسی طرح پہلا معاملہ بھی ہے—واللہ اعلم۔ اللہ عزوجل نے عورت کو اپنے شوہر کی نافرمانی سے منع کیا ہے، اور اسے حکم دیا ہے کہ وہ اپنی ذات کے معاملے میں اس کی اطاعت کرے، جیسا کہ اسے (شوہر کو) حکم دیا ہے کہ وہ اس کے ساتھ حسنِ معاشرت کرے۔ اور یہی—واللہ اعلم—وہ حق ہے جس کا ذکر اللہ تعالیٰ نے سورۃ البقرہ میں اجمالی طور پر اپنے اس فرمان کے ساتھ کیا ہے: وَلَهُنَّ
.