تتمة تفسير سورة النساء، الآية 35
سورہ نساء، آیت 35 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
إِصْلَاحًا) وليس فيها دليل أن فرقتهما جائزة بشيء.
وقوله عز وجل: (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ).
يدل على أن الخلع إليهما دون الحكمين، وكان الحكمين يُوَجَّهَانِ؛ ليعرف مَنِ الظالم من الزوجين؟ يُستَظْهَرُ بهما على الظالم؛ لأن كل واحد منهما إذا شكى بين الناس من صاحبه - لا يعرف الظالم منهما من غير الظالم، فإن كان الزوج هو الظالم أُخِذَ على يده، وقيل: لا يحل لك أن تفعل هذا لتختلع منك، وأُمِرَ بالإنفاق عليها، وإن كانت هي الظالمة وكانت في غير منزله ناشزة - لم يؤمر بالإنفاق عليها، وقيل له: قد حلت الفدية، وكان في أخذها معذورًا بما ظهر للحكمين من نشوز المرأة، واللَّه الموفق.
وفي قوله -أيضًا-: (إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا) لا يخلو من أمرين: إما أن يريد به الزوجين، أو الحكمين.
ثم الإصلاح يكون مرة بالجمع، ومرة بالتفريق؛ فعلى الجمع تأويل التوفيق: الجمع بينهما، وعلى إرادة التفريق تأويله: التوفيق للإصلاح، وعلى التوفيق للإصلاح يدخل فيه الأمران، وفي ذلك أن الفرقة والاجتماع إليهما؛ إذ عليهما إرادة الإصلاح، وانصرف معنى الآية إلى الزوجين، وأيد ذلك قوله عز وجل: (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا. . .)، إلى قوله: (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا. . .) الآية.
ثم قال عز وجل: (وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ. . .) الآية.
فعلى ما ظهر منه النشوز صرف أمر التفرق إلى الزوجين، وكذلك قوله - تعالى -: (وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ. . .) إلى قوله - تعالى -: (فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ)، فاشركهما في الابتداء الذي به الفراق، أو يريد به الحكمين؛ فيكون ذلك على الترغيب في طلب الإصلاح بينهما، وعلى إيثار العدل والصواب؛ كقوله تعالى: (وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ. . .)، وقوله - تعالى -: (كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ. . .) الآية، فإذا أرادا الإصلاح يوفق اللَّه بينهما، له
إِصْلَاحًا) اور اس میں اس بات کی کوئی دلیل نہیں ہے کہ ان دونوں کے درمیان تفریق کسی بھی صورت میں جائز ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ۔
یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ خلع کا اختیار میاں بیوی کے پاس ہے، نہ کہ حکموں (ثالثوں) کے پاس۔ حکموں کو تو اس لیے مقرر کیا جاتا تھا کہ یہ معلوم کیا جا سکے کہ میاں بیوی میں سے ظالم کون ہے؟ ان کے ذریعے ظالم کے خلاف مدد لی جاتی تھی؛ کیونکہ جب ان میں سے ہر ایک لوگوں کے سامنے دوسرے کی شکایت کرتا ہے تو یہ معلوم نہیں ہو پاتا کہ ان میں سے ظالم کون ہے اور مظلوم کون۔ پس اگر شوہر ظالم ہوتا تو اس کا ہاتھ روک دیا جاتا، اور اس سے کہا جاتا: تمہارے لیے یہ کرنا حلال نہیں ہے تاکہ تم اس سے خلع لے سکو، اور اسے اس پر خرچ کرنے کا حکم دیا جاتا۔ اور اگر عورت ظالم ہوتی اور وہ اس کے گھر کے علاوہ کہیں اور ناشزہ (نافرمان) ہوتی تو شوہر کو اس پر خرچ کرنے کا حکم نہ دیا جاتا، اور اس سے کہا جاتا: فدیہ (خلع کا معاوضہ) حلال ہو چکا ہے، اور وہ اسے لینے میں معذور تھا اس وجہ سے جو حکموں پر عورت کی نافرمانی ظاہر ہوئی تھی۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا میں بھی دو صورتوں سے خالی نہیں: یا تو اس سے مراد میاں بیوی ہیں، یا پھر حکم (ثالث)۔
پھر اصلاح کبھی جمع کرنے سے ہوتی ہے اور کبھی تفریق کرنے سے۔ پس جمع کرنے پر 'توفیق' کی تاویل یہ ہے: ان دونوں کے درمیان ملاپ کرانا، اور تفریق کے ارادہ پر اس کی تاویل یہ ہے: اصلاح کی توفیق دینا۔ اور 'اصلاح کی توفیق' پر دونوں باتیں (جمع اور تفریق) اس میں داخل ہو جاتی ہیں، اور اس میں یہ بات ہے کہ تفریق اور اجتماع کا اختیار انہی دونوں (میاں بیوی) کے پاس ہے؛ کیونکہ اصلاح کا ارادہ انہی پر لازم ہے۔ اور آیت کا معنی میاں بیوی کی طرف پھر گیا، اور اس کی تائید اللہ عزوجل کے اس فرمان سے ہوتی ہے: وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا... سے لے کر اس کے فرمان وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا تک۔
پھر اللہ عزوجل نے فرمایا: وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ... (آیت تک)۔
پس جس پر نافرمانی ظاہر ہوئی اس کے مطابق تفریق کا معاملہ میاں بیوی کی طرف پھیر دیا گیا، اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ... سے لے کر اس کے فرمان فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تک، تو اس نے (اللہ نے) ابتدا میں ان دونوں کو شریک کیا جس سے جدائی ہوتی ہے، یا اس سے مراد حکم (ثالث) ہیں؛ تو یہ ان کے درمیان اصلاح کی طلب پر ترغیب کے طور پر ہوگا، اور عدل و صواب کو ترجیح دینے پر ہوگا؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ، اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ... (آیت تک)۔ پس جب وہ دونوں اصلاح کا ارادہ کریں گے تو اللہ ان کے درمیان توفیق دے گا، اس کے لیے