تتمة تفسير سورة النساء، الآية 35
سورہ نساء، آیت 35 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وجهان:
أي: بين الزوجين ببركة قيام الحكمين للَّهِ وابتغائهما الصلاح بينهما؛ فيوفق الزوجين لما له النكاح من: السكن، والرحمة، والمودة، والعفة.
ويحتمل: (يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا): بين الحكمين في إصابة ما أرادا من الإصلاح. ثم العلم بإرادتهما الإصلاح لا يعلمه إلا اللَّه؛ فلا يحتمل أن يوجب لهما في الحكم التفريق، والذي جوابه وعد التوفيق لم يبين، فلذلك لم يكن لهما حق التفريق، إنما إليهما إعلام ما اتفقا عليه، ثم هما عملا لهما وعليهما، فيكون لهما الرضا بما رأيا وغير الرضا، وأصله وجهان:
أحدهما: أنه استوجبا القيام بالتولية والتراضي من الزوجين أو بمن يخاف الشقاق بينهما: فإن قاما ببعث الناس، فقاما ببعث من لا يملك الفراق، فلا يستوجبان بهم ذلك، وإن قاما ببعث الزوجين فرضاؤهما بعثهما في ذلك لم يكن لهما غير الذي كان فيه الرضاء عليهما، واللَّه أعلم.
والثاني: أنهما بعثا للعلم بالسبب الذي حملهما على الشقاق، ولعل السبب منهما؛ فلا يحتمل أن يلزمانه الطلاق بلا ذنب منه، فَيُمَكَّنُ به كل امرأة تريد مفارقة الزوج وإغرامه المهر، وإذا لم يحتمل ذلك لم يحتمل أن يكون لهما حق التفريق بهذا البعث مع ما بعثا لدفع الشقاق الهائج بينهما والرد إلى الصلاح الذي له كان النكاح، على أنه يمكن الأخذ على يدي الظالم منهما، والقهر على العود إلى ما فيه الصلاح بالتأديب - لم يجز أن يلزما الفراق وإن كرهاه، واللَّه أعلم.
ثم الأصل: أنهما بالغان لا يلزمان النكاح إذا كرها ورأي القوم الصلاح إلى التناكح، على احتمال وجود الولايات في الأنكحة كانا ألا يلزما الطلاق إذا كرها على امتناعه عن وجوب الولايات به لغير الزوجين - أحرى، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا) مَنْ الظَالِمُ منهما؟ ومَنِ المظلومُ؟
کے لیے دو توجیہات ہیں:
یعنی: میاں بیوی کے مابین، ثالثوں کے اللہ کی خاطر اقدام کرنے اور ان کے درمیان اصلاح کی جستجو کی برکت سے؛ چنانچہ اللہ تعالیٰ میاں بیوی کو ان مقاصد کی توفیق عطا فرماتا ہے جن کے لیے نکاح کیا گیا ہے، یعنی: سکون، رحمت، مودت اور عفت۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا سے مراد دونوں ثالثوں کے درمیان اس اصلاح کے حصول میں توفیق ہو جس کا انہوں نے ارادہ کیا ہے۔ پھر ان کے اصلاح کے ارادے کا علم اللہ کے سوا کسی کو نہیں؛ لہذا یہ ممکن نہیں کہ فیصلے میں ان کے لیے تفریق (جدائی) کو لازم قرار دیا جائے، اور جس کا جواب توفیق کا وعدہ ہے اسے بیان نہیں کیا گیا، اسی لیے ان کے پاس تفریق کا حق نہیں تھا، بلکہ ان کے سپرد صرف یہ ہے کہ جس بات پر وہ متفق ہوئے ہیں اس سے آگاہ کر دیں، پھر وہ (میاں بیوی) اپنے حق اور اپنے خلاف عمل کریں، چنانچہ انہیں اس رائے پر راضی ہونے یا نہ ہونے کا اختیار ہوگا، اور اس کی اصل دو توجیہات ہیں:
پہلی توجیہ: یہ کہ انہوں نے میاں بیوی یا جس کے بارے میں شقاق (اختلاف) کا اندیشہ ہو، ان کی طرف سے تولیت (اختیار) اور رضامندی کے ساتھ قیام کا استحقاق حاصل کیا: اگر وہ لوگوں کو بھیجنے کے لیے اقدام کریں، اور انہوں نے ایسے لوگوں کو بھیجا جو جدائی کا اختیار نہیں رکھتے، تو وہ ان کے ذریعے اس (تفریق) کے مستحق نہیں ہوتے، اور اگر انہوں نے میاں بیوی کو بھیجا اور اس معاملے میں ان کی رضامندی ان کے بھیجنے پر تھی، تو ان کے لیے اس کے سوا کچھ نہیں تھا جس پر ان کی رضامندی تھی، واللہ اعلم۔
دوسری توجیہ: یہ کہ انہیں اس سبب کو جاننے کے لیے بھیجا گیا جو انہیں شقاق (اختلاف) پر آمادہ کر رہا ہے، اور ہو سکتا ہے کہ سبب ان دونوں کی طرف سے ہو؛ تو یہ ممکن نہیں کہ وہ اسے بغیر کسی گناہ کے طلاق لازم کر دیں، ورنہ تو ہر وہ عورت جو شوہر سے جدائی چاہتی ہے اور اس پر مہر کا تاوان ڈالنا چاہتی ہے، اسے موقع مل جائے گا، اور جب یہ ممکن نہیں تو یہ بھی ممکن نہیں کہ انہیں اس بعث (بھیجے جانے) کے ساتھ تفریق کا حق حاصل ہو، باوجود اس کے کہ انہیں ان کے درمیان بھڑکے ہوئے شقاق کو دور کرنے اور اصلاح کی طرف لوٹانے کے لیے بھیجا گیا تھا جس کے لیے نکاح ہوا تھا، اس کے باوجود کہ ان میں سے ظالم کا ہاتھ پکڑا جا سکتا ہے، اور تادیب (سزا) کے ذریعے اصلاح کی طرف لوٹنے پر مجبور کیا جا سکتا ہے - تو یہ جائز نہیں کہ وہ جدائی کو لازم کریں اگرچہ وہ (میاں بیوی) اسے ناپسند کریں۔ واللہ اعلم۔
پھر اصل یہ ہے: وہ دونوں بالغ ہیں، اگر وہ ناپسند کریں تو وہ نکاح کو لازم نہیں کرتے، اگرچہ قوم کی رائے نکاح میں ہی اصلاح دیکھتی ہو، اس احتمال پر کہ نکاحوں میں ولایتیں موجود ہوتی ہیں، ان کا کام یہ نہ تھا کہ اگر وہ ناپسند کریں تو طلاق کو لازم کر دیں، اس کے امتناع پر کہ ولایتیں اس کے ذریعے میاں بیوی کے علاوہ کسی اور کے لیے واجب ہوں - یہ زیادہ اولیٰ ہے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا (کہ اللہ خوب جاننے والا، باخبر ہے) کہ ان دونوں میں سے ظالم کون ہے؟ اور مظلوم کون ہے؟