تتمة تفسير سورة النساء، الآية 36
سورہ نساء، آیت 36 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الشريد، عن أبي رافع، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الجَارُ أَحَق بِسَقَبِهِ " وعن عمرو بن الشريد، عن أبيه قال: قلت: يا رسول اللَّه، أرض ليس لأحد فيها شرك إلا الجوار؟ قال: " الجَارُ أَحَق بِسَقَبِهِ مَا كَانَ ".
وعن رافع بن خديج قال: عَرَضَ عَلَيَّ سَعدٌ بيتًا له، فقال: خذه؛ فإني قد أعطيت به أكثر مما تعطيني؛ ولكنك أحق به؛ لأني سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: " الجَارُ أَحَق بِسَقَبِهِ ".
وعن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة بالجوار.
وعنه -أيضًا- قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " الجَارُ أَحَق بِسَقبةِ جَارِهِ إِذَا كَانَ طَرِيقُهُمَا واحدًا يَنْتَظِرُ بِهَا وَإِنْ كَانَ غَائِبًا ". وقول النبي صلى الله عليه وسلم " يُنْتَظَرُ بِهَا وإنْ كَانَ غَائِبًا " يدل على أنه لا ينتظر بها أكثر من ذلك؛ وفي ذلك دليل على أن الشفيع إن أمسك عن طلب الشفعة، وقد علم بالبيع - بطلت شفعته، ومما يدل على ذلك -أيضًا- أن الشفعة إنما جعلت للجار - واللَّه أعلم - بما يخاف عليه من سوء جوار المشتري، والضرر الذي عسى أن يلحقه منه، فلو جعلنا الشفيع على شفعته أبدًا لم يؤمن أن يبني المشترى في الدار، وينفق فيها نفقة عظيمة، ثم يجيء الشفيع فيطلب الشفعة؛ فيقال للمشتري: سلم الدار وارفع بناءك، وفي ذلك ضرر عليه بيِّن.
الشريد سے، انہوں نے ابورافع سے، انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: الجَارُ أَحَق بِسَقَبِهِ (پڑوسی اپنے قریب تر پڑوسی کا زیادہ حقدار ہے)۔ اور عمرو بن شرید سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا، انہوں نے کہا: میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! ایسی زمین جس میں پڑوس کے سوا کسی اور کی شراکت نہ ہو (تو کیا حکم ہے)؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: الجَارُ أَحَق بِسَقَبِهِ مَا كَانَ (پڑوسی اپنے قریب تر پڑوسی کا زیادہ حقدار ہے جب تک وہ موجود ہو)۔
اور رافع بن خدیج سے روایت ہے، انہوں نے کہا: سعد نے مجھے اپنا ایک گھر پیش کیا اور کہا: اسے لے لو؛ کیونکہ مجھے اس کی جو قیمت تم دے رہے ہو اس سے زیادہ کی پیشکش ہوئی ہے؛ لیکن تم اس کے زیادہ حقدار ہو؛ کیونکہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: الجَارُ أَحَق بِسَقَبِهِ (پڑوسی اپنے قریب تر پڑوسی کا زیادہ حقدار ہے)۔
اور ابوزبیر سے، انہوں نے جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے پڑوس کی بنیاد پر شفعہ کا فیصلہ فرمایا۔
اور انہی (جابر رضی اللہ عنہ) سے یہ بھی روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: الجَارُ أَحَق بِسَقبةِ جَارِهِ إِذَا كَانَ طَرِيقُهُمَا واحدًا يَنْتَظِرُ بِهَا وَإِنْ كَانَ غَائِبًا (پڑوسی اپنے پڑوسی کے قریب تر حصے کا زیادہ حقدار ہے اگر ان کا راستہ ایک ہو، اور اس (کے آنے) کا انتظار کیا جائے گا اگرچہ وہ غائب ہو)۔ اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان يُنْتَظَرُ بِهَا وإنْ كَانَ غَائِبًا (اس کا انتظار کیا جائے گا اگرچہ وہ غائب ہو) اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس سے زیادہ انتظار نہیں کیا جائے گا۔ اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ اگر شفیع (حقِ شفعہ رکھنے والا) شفعہ طلب کرنے سے رک جائے، حالانکہ اسے بیع کا علم ہو چکا ہو، تو اس کا حقِ شفعہ باطل ہو جائے گا۔ اور اس پر یہ بات بھی دلالت کرتی ہے کہ شفعہ تو صرف پڑوسی کے لیے مقرر کیا گیا ہے - واللہ اعلم - تاکہ اسے خریدار کے برے پڑوس اور اس ضرر سے بچایا جا سکے جو اسے اس سے پہنچ سکتا ہے۔ پس اگر ہم شفیع کو اس کے حقِ شفعہ پر ہمیشہ کے لیے باقی رکھیں تو اس بات کا اندیشہ ہے کہ خریدار گھر میں تعمیر کرے، اور اس میں بہت زیادہ خرچ کرے، پھر شفیع آئے اور شفعہ کا مطالبہ کر دے؛ تو خریدار سے کہا جائے: گھر حوالے کرو اور اپنی تعمیر ہٹا لو، اور اس میں اس (خریدار) کے لیے واضح نقصان ہے۔