تتمة تفسير سورة النساء، الآية 36
سورہ نساء، آیت 36 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وعن علي وعبد اللَّه قالا: قضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بالشفعة بالجوار.
وعن شريح قال: كتب إليَّ عمر رضي الله عنه: أن اقض للجار بالشفعة.
وإلى هذا ذهب أصحابنا رحمهم الله في إيجاب الشفعة للجار.
وأنكر قوم أن تكون الشفعة إلا فيما لم يقسم من الدور والأرضين، واحتجوا في ذلك بما روي عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة قالا: " قضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق، فلا شفعة ".
وكذلك روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله.
لكن تأويل الحديث عندنا - واللَّه أعلم -: أن قوله: " قضى بالشفعة فيما لم يقسم " قول الراوي؛ لأنه لم يحك عنه أنه قال: لا شفعة فيما قسم، فيحتمل أن يكون علم ذلك فحكاه، ولم يعلم بما روأه الآخرون بإيجاب الشفعة فيما قد قسم.
وأمَّا قوله: " فإذا وقعت الحدود، فلا شفعة "، فليس فيه بيان حكاية عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يجوز أن يكون ذلك من الراوي، أو أن قال ذلك إنما قال في القسمة، لا شفعة في القسمة عندنا.
ثم قد جعل اللَّه - تعالى - للجيران بعضهم على بعض حقوقًا باتصال أملاكهم، حتى قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم " مَنْ أَرَادَ أَنْ يَبِيعَ دَارَهُ فَلْيَستَأذِنْ جَارَهُ " فإذا أراد البائع اختيار الجار الذي لا حق له على الجار الذي له حق، جعل له إبطال ذلك؛ إذ ليس غرضه من البيع إلا الثمن؛ وهو وقد يوجد ذلك من الجار؛ ولهذا ما توجب الشفعة في الهبات والصدقات مما يجوز أن يقصد بها أسبابا وأحوالا لا يوجد ذلك في الجار، وأما البيع فالمقصود فيه الثمن.
وقوله عز وجل أيضًا: (وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ)
والْجُنُبِ: البعيد، بيّن - واللَّه أعلم - ليعلم أن الحق الذي ذكر للجار من الإحسان إليه ليس هو بحق القرابة، بل هو بحق الجوار، فأمر بالإحسان إلى من له جوار بالملك نحو ما أمر بالإحسان إلى من له جوار بالنسب، ثم كان الحق قد يفترض بجوار النسب بمال مع ما كانت الصلة مفروضة فيمن مس ملكُهُ ملكَهُ في الملك وجوبه فيما وقع التَّمَاسُّ بالبدن
اور حضرت علی اور حضرت عبداللہ (بن مسعود) رضی اللہ عنہما سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے پڑوس کی بنیاد پر شفعہ کا فیصلہ فرمایا۔
اور شریح سے مروی ہے، انہوں نے کہا: حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے مجھے لکھا: کہ پڑوسی کے لیے شفعہ کا فیصلہ کرو۔
اور ہمارے اصحاب (احناف) رحمہم اللہ کا یہی مسلک ہے کہ پڑوسی کے لیے شفعہ واجب ہے۔
اور ایک گروہ نے اس بات کا انکار کیا ہے کہ شفعہ صرف ان گھروں اور زمینوں میں ہے جن کی تقسیم نہ ہوئی ہو، اور انہوں نے اس سلسلے میں اس روایت سے استدلال کیا ہے جو سعید بن مسیب اور ابوسلمہ سے مروی ہے، انہوں نے کہا: قضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق، فلا شفعة (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہر اس چیز میں شفعہ کا فیصلہ فرمایا جس کی تقسیم نہ ہوئی ہو، پس جب حدود متعین ہو جائیں اور راستے الگ کر دیے جائیں تو پھر شفعہ نہیں ہے)۔
اور اسی طرح حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے بھی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے مثل روایت کیا ہے۔
لیکن ہمارے نزدیک اس حدیث کی تاویل - واللہ اعلم - یہ ہے کہ ان کا یہ قول: قضى بالشفعة فيما لم يقسم (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے غیر منقسم چیز میں شفعہ کا فیصلہ فرمایا) یہ راوی کا اپنا قول ہے؛ کیونکہ ان سے یہ نقل نہیں کیا گیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہو: "منقسم چیز میں شفعہ نہیں ہے"۔ پس احتمال ہے کہ راوی کو صرف اتنا ہی علم ہوا تو اس نے اتنا ہی بیان کر دیا، اور اسے ان روایات کا علم نہ ہوا جو دوسروں نے بیان کی ہیں جن میں منقسم چیز میں بھی شفعہ کے وجوب کا ذکر ہے۔
اور جہاں تک ان کے اس قول کا تعلق ہے: فإذا وقعت الحدود، فلا شفعة (پس جب حدود متعین ہو جائیں تو شفعہ نہیں ہے)، تو اس میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے حکایت (نقل) کا کوئی بیان نہیں ہے۔ اور یہ بھی ممکن ہے کہ یہ راوی کی طرف سے ہو، یا یہ کہ انہوں نے یہ بات صرف "قسمت" (تقسیمِ جائیداد) کے بارے میں کہی ہو، کیونکہ ہمارے نزدیک تقسیم میں شفعہ نہیں ہوتا۔
پھر اللہ تعالیٰ نے پڑوسیوں کے لیے ایک دوسرے پر ان کی املاک کے متصل ہونے کی وجہ سے حقوق مقرر فرمائے ہیں، یہاں تک کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مَنْ أَرَادَ أَنْ يَبِيعَ دَارَهُ فَلْيَستَأذِنْ جَارَهُ (جو اپنے گھر کو بیچنا چاہے تو اسے اپنے پڑوسی سے اجازت لینی چاہیے)۔ پس جب بیچنے والا ایسے پڑوسی کو ترجیح دینا چاہے جس کا کوئی حق نہیں ہے، اس پڑوسی پر جس کا حق ہے، تو (شریعت نے) اس (حق دار پڑوسی) کو اس (بیع) کو باطل کرنے کا اختیار دیا ہے؛ کیونکہ بیچنے والے کا بیع سے مقصد صرف قیمت کا حصول ہے؛ اور یہ (قیمت) تو پڑوسی سے بھی حاصل ہو سکتی ہے۔ اسی لیے ہبہ اور صدقات میں شفعہ واجب نہیں ہوتا، کیونکہ ان میں ایسے اسباب اور حالات مقصود ہو سکتے ہیں جو پڑوسی میں موجود نہ ہوں، جبکہ بیع میں تو مقصود صرف قیمت ہوتی ہے۔
اور اللہ عزوجل کا یہ فرمان بھی: وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ (اور قریبی پڑوسی اور اجنبی پڑوسی کے ساتھ حسن سلوک کرو)۔
اور "جنب" کا مطلب ہے: دور کا (اجنبی)، یہ بات واضح کی گئی ہے - واللہ اعلم - تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ پڑوسی کے لیے جو حقِ احسان ذکر کیا گیا ہے، وہ قرابت کے حق کی وجہ سے نہیں ہے، بلکہ وہ حقِ جوار (پڑوس) کی وجہ سے ہے۔ پس جس کا پڑوس ملکیت (جائیداد) کے اعتبار سے ہے، اس کے ساتھ احسان کا حکم دیا گیا، اسی طرح جیسے اس کے ساتھ احسان کا حکم دیا گیا جس کا پڑوس نسب کے اعتبار سے ہے۔ پھر حق کبھی نسب کے پڑوس کی وجہ سے مال کے ساتھ فرض ہوتا ہے، اس کے ساتھ کہ صلہ رحمی فرض تھی، اور جس کی ملکیت اس کی ملکیت کو چھو رہی ہو، اس میں اس کا وجوب اس چیز میں ہے جہاں جسمانی طور پر مس (رابطہ) واقع ہوا