تتمة تفسير سورة النساء، الآية 36
سورہ نساء، آیت 36 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
في البدن.
على أن الآية فيما أمر بالإحسان إلى جميع من ذكر قد يصير ذلك حقا يلزم بحال، فمثله حق الجوار، وذلك لا يعرف غير حق الشفعة، وقد جاءت به الآثار، وثوارث المسلمون في ذلك الطلب والاحتيال في الصرف والمنع؛ فبان أن الحق به ظاهر لا يحتمل الخفاء، مع ما لا يشك من القوام عن ذلك إلا وعنده حظ من العلم فيه لا يوجد مثله بشيء من الحقوق في غير أملاك المحقين، هذا البيان والظهور ثبت أن أمره كان معروفًا في الأمة حتى جرى به التوارث.
ثم هذا النوع من العلم لا يحتمل انتشاره ونيله بالرأي؛ فصار كسنة ظاهرة، لها حق التواتر مع ما يستغنى عن روايته، واللَّه أعلم.
ثم اعلم أن الناس على اختلافهم متفقون على وجوب حق الشفعة بحق الشرك فيما يحتمل القسمة، وأما أن يجب بحق القسمة، فيجب ذلك في كل محتمل القسمة، وذلك مما يأباه الجميع، أو يجب بما جعل من حق الجوار الذي جاء به الكتاب، وجرت به السنة، أو بما جعل من تأذي بعض الجيران ببعض، والأمر بالمعروف في الخلق من الاستخبار عن أحوال الجيران قبل تأمل الدور وتفاوت القيم باختلاف الجيران بما في ذلك من المؤن والمضار، وأي هذين كان فالشفعة واجبة بالجوار؛ لأنهما أمران لا يسلم عنهما على ثبات الجوار؛ فيجب به الشفعة مع ما أمكن الجمع بين الآثار بما لا يحتمل تسمية الشريك جارًا من حيث الشرك لوجهين:
أحدهما: قوله - تعالى -: (وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ)، لم يجعل الأرض من حيث الأرض متجاورة حتى أثبت لها القطع؛ فأوجب بالقطع التجاور مع ما كان الجوار في اللغة اسمًا للتقارب والالتصاق، لا لتداخل معروف، ذلك عند من تأبى نفسه مكابرة المعارف.
والوجه الآخر: ما لا يسمي الشركاء في عين العرصات جيرانًا، ثبت أن ذلك ليس من
یعنی جسم میں۔
اس بات پر کہ آیت میں جن تمام لوگوں کے ساتھ احسان کا حکم دیا گیا ہے، اس سے یہ حق کسی حال میں لازم ہو سکتا ہے، تو اس کی مثال حقِ جوار (پڑوس کا حق) ہے۔ اور یہ حقِ شفعہ کے سوا اور کسی چیز میں نہیں پہچانا جاتا، اور اس کے بارے میں آثار (احادیث و روایات) وارد ہو چکے ہیں، اور مسلمانوں نے اس (حقِ شفعہ) کے مطالبے اور اس کے رد و منع میں حیلہ سازی کے معاملے میں توارث (ایک نسل سے دوسری نسل تک منتقلی) کا ثبوت دیا ہے۔ پس یہ واضح ہو گیا کہ اس کے ذریعے ثابت ہونے والا حق اتنا ظاہر ہے کہ اس میں پوشیدگی کا کوئی امکان نہیں، اس کے ساتھ کہ جو کوئی بھی اس سے واقف ہے، وہ اس میں شک نہیں کرتا، سوائے اس کے کہ اس کے پاس اس بارے میں علم کا وہ حصہ موجود ہو جس کی مثال حق داروں کی ملکیتوں کے علاوہ کسی اور حقوق میں نہیں ملتی۔ اس وضاحت اور ظہور سے یہ ثابت ہوا کہ اس کا معاملہ امت میں معروف تھا یہاں تک کہ اس پر توارث جاری ہو گیا۔
پھر علم کی یہ قسم ایسی نہیں کہ اس کا پھیلاؤ اور حصول محض رائے (قیاس) سے ممکن ہو؛ چنانچہ یہ ایک ایسی ظاہرہ سنت کی طرح ہو گیا ہے جسے تواتر کا حق حاصل ہے، اس کے ساتھ کہ اس کی روایت (سند) سے بھی بے نیاز کر دینے والی صورت موجود ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر جان لیجیے کہ لوگ اپنے اختلافات کے باوجود اس بات پر متفق ہیں کہ حقِ شفعہ، شرکت (مشترکہ ملکیت) کے حق کی وجہ سے اس چیز میں واجب ہے جو تقسیم کی متحمل ہو، اور جہاں تک اس بات کا تعلق ہے کہ کیا یہ تقسیم کے حق کی وجہ سے واجب ہوتا ہے، تو پھر یہ ہر تقسیم کے قابل چیز میں واجب ہونا چاہیے، اور یہ ایسی بات ہے جس سے سب انکار کرتے ہیں۔ یا پھر یہ اس حقِ جوار کی وجہ سے واجب ہوتا ہے جس کے بارے میں کتاب (قرآن) میں حکم آیا اور سنت اس پر جاری رہی، یا اس وجہ سے کہ بعض پڑوسیوں کو بعض سے تکلیف پہنچتی ہے، اور مخلوق میں معروف (طریقہ) یہ ہے کہ گھروں پر غور کرنے اور پڑوسیوں کے اختلاف سے قیمتوں میں فرق آنے سے پہلے پڑوسیوں کے احوال کی تحقیق کی جائے، کیونکہ اس میں اخراجات اور نقصانات (کا پہلو) ہوتا ہے۔ اور ان دونوں میں سے جو بھی وجہ ہو، شفعہ جوار (پڑوس) کی وجہ سے واجب ہے؛ کیونکہ یہ دو ایسے امور ہیں جن سے پڑوس کے ثبوت پر مفر نہیں؛ لہذا اس کی وجہ سے شفعہ واجب ہو جاتا ہے، اس کے ساتھ کہ آثار (روایات) کے درمیان تطبیق (جمع) کی گنجائش اس طرح موجود ہے کہ شرکت کی وجہ سے شریک کو پڑوسی کہنے کی گنجائش نہیں رہتی، جس کی دو وجوہات ہیں:
پہلی وجہ: اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ (اور زمین میں ٹکڑے ہیں جو ایک دوسرے کے متصل ہیں)، اس نے زمین کو محض زمین ہونے کی حیثیت سے متصل (پڑوسی) نہیں بنایا جب تک کہ اس کے لیے ٹکڑوں (قطع) کا اثبات نہ کر دیا؛ پس اس نے ٹکڑوں کے ذریعے پڑوس (تجاور) کو واجب کیا، حالانکہ لغت میں "جوار" کا نام تقارب (قربت) اور التصاق (جڑنے) کے لیے ہے، نہ کہ معروف تداخل کے لیے، یہ اس شخص کے نزدیک ہے جس کا نفس حقائق کے انکار سے ابا کرتا ہے۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ جو لوگ صحنوں (یا زمینوں) میں شریک ہوں انہیں پڑوسی نہیں کہا جاتا، تو یہ ثابت ہوا کہ یہ اس سے نہیں ہے