تتمة تفسير سورة النساء، الآية 36

اسماءِ شراکت؛ لہذا خبر (حدیث) میں 'جار' (پڑوسی) کے نام کو 'شرک' (شراکت) کی طرف پھیرنے کی کوئی وجہ نہیں، جبکہ ایسی زمین کے بارے میں سوال کو قطع کرنے والی روایت آ چکی ہے جس میں کسی کا کوئی شریک نہیں سوائے پڑوسی کے، کہ آپ ﷺ نے فرمایا: " الجَارُ أَحَق بِسَقَبِهِ. . . " (پڑوسی اپنے قریب ترین پڑوسی کا زیادہ حقدار ہے...)

اور جو روایات میں آیا ہے: " الجَارُ أَحَق بِشُفْعَةِ جَارِهِ يُنْتَظَرُ بِهِ وَإِنْ كَانَ غَائِبَا " (پڑوسی اپنے پڑوسی کی شفعہ کا زیادہ حقدار ہے، اس کا انتظار کیا جائے گا اگرچہ وہ غائب ہو)، یہ تب ہے جب ان کا راستہ ایک ہو؛ تو جو میں نے ذکر کیا اس کی بنا پر لازم ہے کہ اسے 'شریک' کے معنی سے پھیر کر اس رخ پر لایا جائے جو 'جار' (پڑوسی) والی خبر کے موافق ہو، اور اس کے تین وجوہ ہیں:

پہلی وجہ: یہ کہ آپ ﷺ کا فرمان: " قضى بالشفعة لشريك لم يقسم " (آپ ﷺ نے اس شریک کے لیے شفعہ کا فیصلہ فرمایا جس نے تقسیم نہ کی ہو)، یہ 'جار' والی خبر کے مقابل نہیں ہے؛ کیونکہ وہ دونوں اقوال میں زیادہ حقدار ہے:

اور جو یہ قول مروی ہے: " إِذَا وَقَعَتِ الحُدُودُ وَصُرِفَتِ الطُّرُقُ فَلَا شُفْعَةَ " (جب حدود قائم ہو جائیں اور راستے الگ کر دیے جائیں تو پھر شفعہ نہیں ہے)، تو اس کا احتمال ہے کہ یہ اس فعل کے بارے میں خبر ہو کہ راستہ الگ کرنے اور حدود ظاہر کرنے میں شفعہ نہیں ہے؛ کیونکہ تقسیم، معاملات میں بیع (خرید و فروخت) کے معنی میں ہے، یہاں تک کہ ہر اس چیز میں تقسیم سے منع کیا گیا جو تفاضل (کمی بیشی) کا احتمال نہیں رکھتی سوائے اس طریقے کے جو جائز ہو، تو کہا گیا: اس میں شفعہ نہیں ہے، واللہ اعلم۔

دوسری وجہ: یہ کہ اس کا مطلب یہ ہو کہ جب یہ صورت حال ہو تو ان کے لیے اس شخص کے ساتھ شفعہ نہیں ہے جس کے درمیان حدود قائم نہ ہوئی ہوں، اور نہ ہی ان کے درمیان راستے الگ کیے گئے ہوں، واللہ اعلم۔

تیسری وجہ: جب حدود قائم ہو جائیں تو وہ الگ ہو جائیں، اور راستے الگ کر دیے جائیں تو وہ دور ہو جائیں؛ کیونکہ جس میں وہ الگ نہ ہوئے ہوں تو وہاں ان دونوں باتوں میں سے کوئی ایک بھی نہیں ہے، اور جب 'شرک' (شراکت) والی خبر ان وجوہ کا احتمال رکھتی ہے جو ہم نے ذکر کیں، تو شفعہ کا حکم 'جوار' (پڑوس) اور 'شرک' (شراکت) دونوں کے لیے ترتیب کے ساتھ ثابت ہو گیا، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔

اور اگر 'جنب' کا نام نسب کے اعتبار سے دور کے پڑوسیوں کے لیے ہوتا تو وہ اس چیز کے ذریعے مستحق ہوتا جس کی وجہ سے پڑوس میں وہ جڑتے ہیں، اور ان میں سے ہر ایک دوسرے کے پہلو میں ہوتا؛ کیونکہ ہر دور کے شخص کو اس نام سے نہیں پکارا جاتا، تو اس میں دو وجوہ ہیں:

پہلی وجہ: اتصال (جڑنے) کے ساتھ حق کا ہونا۔

دوسری وجہ: اس چیز کا بیان جس سے پڑوس قائم ہوتا ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ (اور پہلو میں ساتھ رہنے والا)، اس میں اختلاف کیا گیا ہے:

حضرت علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: اس سے مراد بیوی ہے۔

اور حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے بھی اسی طرح فرمایا کہ اس سے مراد بیوی ہے۔