تتمة تفسير سورة النساء، الآية 6
سورہ نساء، آیت 6 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ويحتمل أن يكون المراد بالابتلاء - قبل البلوغ؛ لوجهين:
أحدهما: أن يبتلي الأيتام قبل بلوغهم بأنواع العبادات والآداب؛ ليعتادوا بها ويتأدبوا؛ ليعرفوا حقوق الأموال وقدرها، ويحفظوها إذا بلغوا؛ لأنهم إذا ابتلوا بعد البلوغ لم يعرفوا ما عليهم من العبادات والفرائض وقت البلوغ، وكان في ذلك تضييع حقوق اللَّه وفرائضه؛ إذ لا سبيل لهم إلى القيام بها حتى البلوغ، فأمر الأولياء والأوصياء أن يبتلوهم قبل البلوغ، حتى إذا بلغوا، بلغوا عارفين لما عليهم من العبادات والحقوق، حافظين لها؛ ألا ترى إلى ما روي في الخبر أنه أمر الأب أنه يأمر ولده بالصلاة إذا كان ابن سبع، وأمر بالضرب والتأديب إذا كان ابن تسع وبالتفريق في المضاجع، وهو من حقوق الخلق؟! فهذا ليعتادوا، ويأخذوا الأدب قبل البلوغ، حتى إذا بلغوا عرفوا ما عليهم، وهَان القيام بها، وإذا لم يُعَوَّدُوا قبل ذلك يشتد عليهم القيام بإقامة العبادات وأداء الحقوق؛ فعلى ذلك الأول.
ووجه آخر: أن يبتلي عقولهم بشيء من أموالهم يتجرون بها، ويتقلبون فيها؛ لينظروا: هل يقدرون على حفظ أموالهم عند حدوث الحوادث والنوائب؟ ففيه دليل جواز الإذن في التجارة في حال الصغر؛ لأنه لا يظهر ذلك إلا بالتجارة.
وإن كان المراد بالابتلاء بعد البلوغ والكبر فهو -أيضًا- يحتمل وجهين:
يحتمل العلم بها نفسه؛ ويحتمل العمل بها والعلم، ولا يضعوها في غير موضعها.
وقوله: " إن حرف (حتى) صلة ": إنه لو جاز له أن يجعل هذا صلة، لجاز لغيره أن يجعل الرشد صلة فيه؛ إذ لا فرق بين هذا وبين الأول أن يجعل صلة.
ثم اختلف في قوله: (فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ)
قَالَ بَعْضُهُمْ: هو أن يصير هو من أهل الشهادة؛ فحينئذ يدفع إليه المال؛ فعلى قوله يجيء أن ينتزع الأموال من أيدي الفساق؛ لأنه لا شهادة لهم؛ ومن قوله: إن اليتيم من أهل الكفر لا يدفع إليه المال إلا بعد استئناس الرشد منه، فلو كان شرط الرشد هو شهادة لكان الكافر لا يدفع إليه عنده؛ لما لا يقبل الشهادة ما لزم الكفر على أحد؛ دل أن
اور یہ احتمال بھی ہے کہ ابتلاء (امتحان) سے مراد بلوغ سے پہلے کا وقت ہو؛ اس کی دو وجوہات ہیں:
ان میں سے ایک یہ ہے کہ یتیموں کو بلوغ سے پہلے مختلف عبادات اور آداب کے ذریعے آزمایا جائے؛ تاکہ وہ ان کے عادی ہو جائیں اور باادب بن جائیں؛ تاکہ وہ اموال کے حقوق اور ان کی قدر کو پہچان لیں، اور جب وہ بالغ ہوں تو ان کی حفاظت کریں؛ کیونکہ اگر انہیں بلوغ کے بعد آزمایا گیا تو وہ بلوغ کے وقت اپنے اوپر لازم عبادات اور فرائض کو نہیں جان پائیں گے، اور اس میں اللہ کے حقوق اور اس کے فرائض کا ضیاع ہوگا؛ کیونکہ بلوغ تک ان کے لیے ان (فرائض) کی ادائیگی کی کوئی سبیل نہیں، چنانچہ اولیاء اور اوصیاء کو حکم دیا گیا کہ وہ انہیں بلوغ سے پہلے آزمائیں، تاکہ جب وہ بالغ ہوں تو وہ ان عبادات اور حقوق سے واقف ہو کر بالغ ہوں جو ان پر لازم ہیں، اور ان کی حفاظت کرنے والے ہوں۔ کیا آپ اس خبر (حدیث) کو نہیں دیکھتے جو مروی ہے کہ باپ کو حکم دیا گیا کہ وہ اپنے بچے کو سات سال کی عمر میں نماز کا حکم دے، اور نو سال کی عمر میں مارنے اور تادیب کرنے کا حکم دیا، اور بستر الگ کرنے کا حکم دیا، اور یہ حقوق العباد میں سے ہے؟! تو یہ اس لیے ہے تاکہ وہ عادی ہو جائیں، اور بلوغ سے پہلے ادب سیکھ لیں، تاکہ جب وہ بالغ ہوں تو وہ اپنے فرائض سے واقف ہوں، اور ان کی ادائیگی ان کے لیے آسان ہو جائے، اور اگر انہیں اس سے پہلے عادی نہ بنایا گیا تو عبادات کے قیام اور حقوق کی ادائیگی ان پر شاق گزرے گی؛ پس اسی بنیاد پر پہلا (موقف) ہے۔
اور ایک دوسری وجہ یہ ہے کہ ان کی عقلوں کو ان کے مال کے کسی حصے کے ذریعے آزمایا جائے جس سے وہ تجارت کریں، اور اس میں تصرف کریں؛ تاکہ دیکھا جائے: کیا وہ حوادث اور مصائب کے پیش آنے کے وقت اپنے اموال کی حفاظت پر قادر ہیں؟ پس اس میں کم سنی کی حالت میں تجارت کی اجازت کی دلیل موجود ہے؛ کیونکہ یہ (صلاحیت) تجارت کے بغیر ظاہر نہیں ہوتی۔
اور اگر ابتلاء سے مراد بلوغ اور بڑی عمر کے بعد کا وقت ہو تو اس میں بھی دو احتمالات ہیں:
ایک احتمال یہ ہے کہ اس سے مراد صرف ان (اموال) کا علم ہو؛ اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ اس سے مراد ان پر عمل اور علم (دونوں) ہوں، اور وہ انہیں غیر محل (غلط جگہ) میں خرچ نہ کریں۔
اور ان کا یہ کہنا کہ "حرف حتى صلہ (زائد) ہے": تو اگر ان کے لیے یہ جائز ہو کہ وہ اسے صلہ قرار دیں، تو دوسرے کے لیے بھی یہ جائز ہوگا کہ وہ اس میں "رشد" کو صلہ قرار دے؛ کیونکہ اس میں اور پہلے والے کو صلہ قرار دینے میں کوئی فرق نہیں ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ (پھر اگر تم ان میں سمجھ بوجھ دیکھو تو ان کے مال ان کے حوالے کر دو) کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے۔
بعض لوگوں نے کہا: اس سے مراد یہ ہے کہ وہ اہل شہادت (گواہی دینے کے قابل) ہو جائے؛ تب اسے مال دے دیا جائے؛ تو اس کے قول کے مطابق یہ لازم آئے گا کہ فساق (گنہگاروں) کے ہاتھوں سے اموال چھین لیے جائیں؛ کیونکہ ان کی کوئی گواہی نہیں ہوتی؛ اور اس کے قول سے یہ (لازم آتا ہے) کہ اگر یتیم کا تعلق کفر والوں سے ہو تو اسے مال نہیں دیا جائے گا الا یہ کہ اس سے رشد کا استیناس (اندازہ) ہو جائے، تو اگر رشد کی شرط گواہی (کا اہل ہونا) ہوتی تو کافر کو اس کے نزدیک مال نہ دیا جاتا؛ کیونکہ جس پر کفر لازم ہو اس کی گواہی قبول نہیں کی جاتی؛ (اس سے) یہ ثابت ہوا کہ