تتمة تفسير سورة النساء، الآية 43
سورہ نساء، آیت 43 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
عن قربان الصلاة في حال السكر، فالنهي إنما وقع في حال السكر، فإذا كان مخاطبًا عمل طلاقه ونفذت عقوده؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ)، فلو لم يكن عليهم ذكر في حال السكر لم يكن ليصدهم عن ذكر اللَّه معنى ولا ذكر عليهم، دل أنه مخاطب، ولهذا ما قال أبو يوسف رحمه الله: إنه إذا ارتد عن الإسلام يكون ارتداده ارتدادًا؛ ولما نفذ طلاقه وسائر عقوده وفسوخه، فعلى ذلك الارتداد.
وعلى قول أبي حنيفة رحمه الله لا يصير مرتدًّا؛ استحسانًا، ليس كسائر العقود والفسوخ؛ لأن سائر العقود يتعلق جوازها باللسان، وإن كان رضا القلب شرطًا فيها، وأما الإيمان والكفر فإنما يكون بالقلب، وإن كانت العبادة باللسان تكون شرطًا فيما بين الخلق، فإذا كان كذلك فإذا سكر يُذْهِبُ السكرُ القلبَ؛ فجعل كأنه لم ينطق به، وإما كان سائر العقود تعلقها باللسان، فإذا نطق به جاز، واللَّه أعلم.
ثم اختلف في قوله - تعالى -: (لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ. . .)
منهم من حمل على مكان الصلاة؛ إذ الصلاة فعل، والفعل لا يقرب.
ومنهم من حمل على الفعل؛ أي: لا تصلوا.
وأي الوجهين أريد به فالآخر داخل فيه؛ لأنه إذا نهي عن حضور مكانها لحرمته فهي أعلى في الحرمة، وأحق في المنع؛ وأيد ذلك قوله سبحانه وتعالى: (حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ) والعلم بالقول يحتاج إليه في حق الفعل؛ لئلا يترك المفروض من الذكر فيفسد، أو يدخل المحرم فيه فيفسد، وفي ذلك دلالة أحد الوجهين، وفي حق العموم الوجهان جميعًا، وهو على الخطأ يقول؛ فثبت أن الخطأ من القول في الصلاة مفسدًا؛ إذ لو كان لا يفسد لم يكن سوى النهي، وفي التأخير نهي أيضًا، واللَّه أعلم.
ولو أريد به الصلاة فإنما المكان لأجلها، فلا وجه للحضور دون إمكان الفعل للفعل،
نماز کے قریب جانے سے نشے کی حالت میں، تو ممانعت صرف نشے کی حالت میں واقع ہوئی ہے، پس جب وہ (نشے والا) مخاطب ہے تو اس کا طلاق واقع ہو جائے گا اور اس کے عقد (معاہدے) نافذ ہو جائیں گے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے دوسری آیت میں فرمایا: إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ، تو اگر نشے کی حالت میں ان پر کوئی ذکر (تکلیف) نہ ہوتا تو اللہ تعالیٰ کا انہیں ذکرِ الٰہی سے روکنا کوئی معنی نہ رکھتا اور نہ ہی ان پر کوئی ذکر (ذمہ داری) ہوتی، یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ مخاطب ہے، اور اسی لیے امام ابو یوسف رحمہ اللہ نے فرمایا ہے کہ: اگر وہ اسلام سے مرتد ہو جائے تو اس کی ارتداد، ارتداد (معتبر) ہوگی؛ اور جس طرح اس کا طلاق اور دیگر عقد اور فسخ (معاہدے ختم کرنا) نافذ ہوتے ہیں، اسی قیاس پر یہ ارتداد بھی (نافذ) ہے۔
اور امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے قول پر وہ مرتد نہیں ہوگا؛ استحساناً، (کیونکہ یہ) دیگر عقود اور فسخ کی طرح نہیں ہے؛ کیونکہ دیگر عقود کا جواز زبان سے متعلق ہے، اگرچہ دل کی رضا ان میں شرط ہے، جبکہ ایمان اور کفر کا تعلق صرف دل سے ہے، اگرچہ زبان سے اقرار (عبادت) لوگوں کے مابین (معاملات میں) شرط ہے۔ پس جب معاملہ ایسا ہے تو جب وہ نشے میں ہوتا ہے تو نشہ دل کو زائل کر دیتا ہے؛ تو اسے ایسا قرار دیا گیا گویا اس نے (کفر کا) کلمہ بولا ہی نہیں، جبکہ دیگر عقود کا تعلق زبان سے ہے، تو جب اس نے زبان سے بول دیا تو (وہ) جائز (نافذ) ہو گیا، واللہ اعلم۔
پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ میں اختلاف کیا گیا ہے۔
ان میں سے بعض نے اسے نماز کی جگہ پر محمول کیا ہے؛ کیونکہ نماز ایک فعل ہے، اور فعل کے قریب نہیں جایا جاتا۔
اور ان میں سے بعض نے اسے فعل پر محمول کیا ہے؛ یعنی: نماز نہ پڑھو۔
اور ان دونوں صورتوں میں سے جو بھی مراد لی جائے، دوسری اس میں داخل ہے؛ کیونکہ جب اسے نماز کی جگہ پر حاضر ہونے سے اس کی حرمت کی وجہ سے منع کیا گیا ہے، تو وہ (نماز) حرمت میں زیادہ اعلیٰ ہے، اور ممانعت میں زیادہ حقدار ہے؛ اور اس کی تائید اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس فرمان سے ہوتی ہے: حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ اور قول (کلام) کا علم فعل کے حق میں ضروری ہے؛ تاکہ وہ ذکرِ فرض کو چھوڑ نہ دے جس سے (نماز) فاسد ہو جائے، یا اس میں کوئی حرام چیز داخل نہ کر دے جس سے وہ فاسد ہو جائے، اور اس میں دونوں صورتوں میں سے ایک کی دلیل ہے، اور عموم کے حق میں دونوں صورتیں (مراد) ہیں، اور وہ غلطی پر کلام کرتا ہے؛ پس ثابت ہوا کہ نماز میں کلام کا غلطی سے ہونا مفسد ہے؛ کیونکہ اگر وہ مفسد نہ ہوتا تو ممانعت نہ ہوتی، اور تاخیر میں بھی ممانعت ہے، واللہ اعلم۔
اور اگر اس سے نماز مراد لی جائے تو جگہ تو اس (نماز) کی خاطر ہے، پس فعل (نماز) کے لیے فعل کی استطاعت کے بغیر حاضر ہونے کی کوئی وجہ نہیں،