تتمة تفسير سورة النساء، الآية 43
سورہ نساء، آیت 43 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
واللَّه أعلم.
وعلى ذلك أمر الجنب، واستثناء عابري السبيل؛ ليكون على فعل الصلاة بالتيمم؛ فيكون في الآية دلالة التيمم للجنب، أو المكان فيباح الدخول فيه على العبور فيه بالتيمم أيضًا، فعلى ذلك عندنا الدخول للاغتسال فيه؛ إذ كان فيه بالتيمم، واللَّه أعلم.
وإذا أبيح للجنب على المنع عن دخول المسجد إلا بالتيمم؛ فثبت أن التيمم قد جعل له الطهارة، فله الصلاة به لعذر، واللَّه أعلم.
ثم في المروي دلالة عمن أَمَّ في المغرب بـ (قُل يَا أَيُّهَا الكافرون) على طرح اللاءات في حال السكر حتى نزل قوله - تعالى -: (لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى) - أن كلام الكفر في حال السكر لا يكفر صاحبه؛ إذ خاطبهم باسم الإيمان؛ فلذلك لم يكن عند أبي حنيفة رحمه الله كافرًا، على أن المخطئ لما يجري على لسانه كلمة الكفر لا يصير كافرًا في الحكم، والسكران يجري على لسانه على الخطأ؛ دليله ما لا يذكره، وما كان من عقد القلب فهو لا ينسى، وبخاصة المذاهب كلها يختار عن فكر الأسباب، وعن اختيار الأحق من الأمور عنده إما لحجة، أو شبهة، أو شهوة، من نحو الإلف بالتقليد، وحسن الظن، والذي يكون على ما ذكرت لا يحتمل السهو عنه حتى لا يخطر بباله لو أراد بدعوة عن قريب ثبت أنه كان عن خطأ، وقد جاء برفع الخطأ.
وأصله: أن اللسان معبر عن الاعتقاد في أمر الدِّين، وبخاصة في الكفر الذي يكون بالقلب خاصة بلا استعمال اللسان؛ فإذا كان مخطئا فهو أمر اللسان دون القلب الذي اللسان عنه معبر، ومن عبر الكفر باللسان ووصفه لا يكفر إلا بأن يكون يُعَبّرُ عن نفسه أنه اعتقده، فلذلك كان على ما بينا، على أنه قد يجري بتلاوة القرآن على اللسان بالغلط ما يكفر عليه بالتعمد؛ فلا يجوز أن يجعل تلاوته للتعظيم، والإيمان به كفرًا، ثبت بذلك رفع حكم الكفر عمن أخطأ في إجرائه على اللسان، فمثله السكران؛ إذ هو مخطيء، واللَّه أعلم.
ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله - تعالى -: (وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ):
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: هو أن يكون مسافرًا ولا يجد
واللہ اعلم۔
اور اسی پر جنبی (جنب شخص) کا معاملہ ہے، اور راہ گیروں (عابری السبیل) کا استثنا؛ تاکہ یہ تیمم کے ساتھ نماز پڑھنے پر محمول ہو؛ تو آیت میں جنبی کے لیے تیمم کی دلیل ہو گی، یا (اس سے) جگہ مراد ہو تو اس میں سے گزرنے کی صورت میں تیمم کے ساتھ داخلہ مباح ہو گا، پس اسی بنیاد پر ہمارے نزدیک اس میں غسل کے لیے داخل ہونا (جائز ہے)؛ کیونکہ اس میں (داخلہ) تیمم کے ساتھ تھا، واللہ اعلم۔
اور جب جنبی کے لیے مسجد میں داخلے کی ممانعت کے باوجود تیمم کے ساتھ داخلہ مباح کر دیا گیا؛ تو ثابت ہوا کہ تیمم نے اس کے لیے طہارت پیدا کر دی ہے، پس وہ عذر کی بنا پر اس (تیمم) کے ساتھ نماز پڑھ سکتا ہے، واللہ اعلم۔
پھر مروی روایات میں اس شخص کے بارے میں دلیل ہے جس نے مغرب کی نماز میں قُل يَا أَيُّهَا الكافرون پڑھی، اور نشے کی حالت میں 'لا' (نفی) کے کلمات چھوڑ دیے، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان نازل ہوا: لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى - (اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ) نشے کی حالت میں کفر کا کلام کرنے والا کافر نہیں ہوتا؛ کیونکہ (اللہ نے) انہیں ایمان کے نام سے خطاب فرمایا؛ اسی لیے امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کے نزدیک وہ کافر نہیں تھا، اس بنا پر کہ جو شخص غلطی سے اپنی زبان پر کفر کا کلمہ جاری کر لے وہ حکم کے اعتبار سے کافر نہیں ہوتا، اور نشے والا شخص اپنی زبان پر غلطی سے (کلمات) جاری کر لیتا ہے؛ اس کی دلیل یہ ہے کہ وہ اسے یاد نہیں رکھتا، اور جو چیز دل کے عقد (پختہ یقین) سے ہو وہ اسے بھولتا نہیں، اور خاص طور پر تمام مذاہب میں (انسان) اسباب پر غور و فکر کر کے اور اپنے نزدیک حق تر امور کے انتخاب سے (کسی چیز کا) انتخاب کرتا ہے، خواہ وہ دلیل کی وجہ سے ہو، یا شبہ کی بنا پر، یا خواہش کی وجہ سے، جیسے تقلید سے مانوس ہونا، اور حسنِ ظن، اور جو چیز میں نے ذکر کی ہے اس میں سہو کا احتمال نہیں ہوتا کہ وہ اس کے ذہن میں نہ آئے، اگر وہ قریب سے دعوت کا ارادہ کرتا تو ثابت ہو جاتا کہ یہ غلطی سے ہوا ہے، اور (شریعت میں) غلطی کو اٹھا لینے (معاف کر دینے) کا حکم آیا ہے۔
اور اس کی اصل یہ ہے کہ: زبان دین کے معاملے میں عقیدے کی ترجمان ہوتی ہے، خاص طور پر اس کفر میں جو صرف دل سے ہو، بغیر زبان کے استعمال کے؛ تو اگر وہ غلطی کرنے والا ہے تو یہ زبان کا معاملہ ہے نہ کہ دل کا، جس کی زبان ترجمانی کر رہی ہے۔ اور جو شخص زبان سے کفر کا اظہار کرے اور اس کی صفت بیان کرے تو وہ تب تک کافر نہیں ہوتا جب تک وہ اپنی ذات کے بارے میں یہ اظہار نہ کرے کہ اس نے اسے اعتقاد کے طور پر کہا ہے، اسی لیے معاملہ ویسا ہی ہے جیسا ہم نے بیان کیا، اس کے باوجود کہ قرآن کی تلاوت میں زبان پر غلطی سے ایسے الفاظ جاری ہو سکتے ہیں جن پر جان بوجھ کر (کہنے کی صورت میں) کفر لازم آتا ہے؛ تو یہ جائز نہیں کہ اس کی تعظیم اور ایمان کے لیے کی گئی تلاوت کو کفر قرار دیا جائے، اس سے ثابت ہوا کہ جو شخص زبان پر (غلط کلمہ) جاری کرنے میں غلطی کر جائے اس سے کفر کا حکم اٹھ جاتا ہے، تو نشے والا شخص بھی اسی طرح ہے؛ کیونکہ وہ غلطی کرنے والا ہے، واللہ اعلم۔
پھر اہل تاویل نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تفسیر میں اختلاف کیا ہے: وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ:
حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: اس سے مراد یہ ہے کہ وہ مسافر ہو اور اسے نہ ملے