تتمة تفسير سورة النساء، الآية 43
سورہ نساء، آیت 43 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الماء إن هو توضأ به؛ فدل أن اللَّه - تعالى - لما أباح للمريض التيمم لم يبح باسم المرض، ولكنه لمعنى في المرض؛ دليله ما ذكر أنه لم يبح لكل مريض، وإنما أبيح لمريض دون مريض.
وفيه دليل لقول أبي حنيفة رضي الله عنه حيث أباح للمقيم الجنب التيمم إذا خاف على نفسه الهلاك؛ ألا ترى أن اللَّه عز وجل أباح للسفر التيمم، ولم يبحه باسم السفر، ولكنه أباح لمعنى فيه: وهو إذا كان بمكان إعذار والماء؛ ألا ترى أنه لا يباح له التيمم في الأمصار، وإن كان اسم السفر موجودًا؛ لعدم معنى السفر؛ فعلى ذلك إباحة التيمم للمريض إباحة لمعنى في المرض؛ ألا ترى أنه ذكر مجيئه من الغائط، والغائط هو المكان المطمئن الذي يقضي فيه الحاجة، ولا كل من جاء من ذلك المكان يلزمه الوضوء والتيمم؛ دل أنه لمعنى فيه، فعلى ذلك الأول.
وروي أن جريحًا غسل فمات، فبلغ الخبر النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقال: " قَتَلَوهُ، فَإِنَّمَا يَكْفِيهِم كَفٌّ مِنْ تُرَابٍ "، وكذلك غسل محدود فمات، فقال: " قَتَلوه، إِنَّمَا يَكْفِيهِ كَفٌّ مِنْ تُرَابٍ " ونحو هذا، فإذا ثبت أن المراد من المرض والسفر والغائط المعنى الذي فيه لا لعين المرض والسفر والغائط؛ لما ذكرنا؛ دل أن كل مريض يباح له التيمم، وإنما يباح لمريض دون مريض، وكذلك لم يبح لكل أسفر وإنما يباح، لسفر دون سفر، ومكان دون مكان، وهو المكان الذي يعدم الماء فيه ويفقد.
فعلى ذلك المراد من قوله: (أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا)
پانی سے، اگر وہ اس کے ساتھ وضو کرے۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ تعالیٰ نے جب مریض کے لیے تیمم کو مباح کیا تو صرف 'بیماری' کے نام کی وجہ سے مباح نہیں کیا، بلکہ بیماری میں پائے جانے والے ایک خاص معنی کی وجہ سے مباح کیا؛ اس کی دلیل وہ ہے جو ذکر کیا گیا کہ یہ ہر مریض کے لیے مباح نہیں ہے، بلکہ یہ صرف ایک خاص مریض کے لیے مباح ہے نہ کہ دوسرے کے لیے۔
اور اس میں امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کے قول کے لیے دلیل ہے، جہاں انہوں نے مقیم جنبی کے لیے تیمم کو مباح قرار دیا ہے اگر اسے اپنی جان پر ہلاکت کا اندیشہ ہو۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ عز وجل نے سفر کے لیے تیمم کو مباح کیا، اور اسے صرف 'سفر' کے نام کی وجہ سے مباح نہیں کیا، بلکہ اس میں پائے جانے والے ایک معنی کی وجہ سے مباح کیا: اور وہ یہ کہ جب وہ ایسی جگہ ہو جہاں پانی کا حصول مشکل ہو؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ شہروں (امصار) میں اس کے لیے تیمم مباح نہیں ہے، اگرچہ 'سفر' کا نام موجود ہو؛ کیونکہ وہاں سفر کا وہ معنی (سبب) موجود نہیں ہے؛ اسی طرح مریض کے لیے تیمم کی اباحت، بیماری میں پائے جانے والے ایک معنی کی وجہ سے اباحت ہے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس نے 'غائط' سے آنے کا ذکر کیا ہے، اور غائط وہ نشیبی جگہ ہے جہاں حاجت پوری کی جاتی ہے، اور ہر وہ شخص جو اس جگہ سے آئے اس پر وضو اور تیمم لازم نہیں ہوتا؛ یہ دلیل ہے کہ یہ کسی خاص معنی کی وجہ سے ہے، پس اسی طرح پہلا معاملہ (بیماری) بھی ہے۔
اور مروی ہے کہ ایک زخمی شخص کو غسل دیا گیا تو وہ فوت ہو گیا، تو یہ خبر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو پہنچی؛ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: قَتَلَوهُ، فَإِنَّمَا يَكْفِيهِم كَفٌّ مِنْ تُرَابٍ (انہوں نے اسے قتل کر دیا، انہیں تو مٹی کی ایک مٹھی کافی تھی)، اور اسی طرح ایک حد زدہ شخص کو غسل دیا گیا تو وہ فوت ہو گیا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: قَتَلوه، إِنَّمَا يَكْفِيهِ كَفٌّ مِنْ تُرَابٍ (انہوں نے اسے قتل کر دیا، اسے تو مٹی کی ایک مٹھی کافی تھی) اور اسی طرح کے دیگر واقعات۔ پس جب یہ ثابت ہو گیا کہ بیماری، سفر اور غائط سے مراد ان میں پایا جانے والا خاص معنی ہے، نہ کہ بذاتِ خود بیماری، سفر اور غائط؛ اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کی؛ تو یہ دلیل ہے کہ ہر مریض کے لیے تیمم مباح نہیں ہے، بلکہ یہ ایک مریض کے لیے مباح ہے نہ کہ دوسرے کے لیے، اور اسی طرح ہر مسافر کے لیے مباح نہیں ہے، بلکہ یہ ایک سفر کے لیے مباح ہے نہ کہ دوسرے سفر کے لیے، اور ایک جگہ کے لیے نہ کہ دوسری جگہ کے لیے، اور وہ جگہ وہ ہے جہاں پانی مفقود ہو اور نہ ملتا ہو۔
پس اسی بنیاد پر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے مراد: أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا