تتمة تفسير سورة النساء، الآية 43
سورہ نساء، آیت 43 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
عين اللمس وهو الجماع، وكذلك روي عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه قال: الملامسة، والمباشرة، والإفضاء، والرفث، والجماع - نكاح، ولكن اللَّه - تعالى - كنى.
وعن الحسن، وعبيد بن عمير، وعطاء، قالوا: الملامسة: الجماع.
فَإِنْ قِيلَ: ما الحكمة في ذكر المرض والسفر والغائط والملامسة إذا كان المراد من ذكرها غيرها؟
قيل: الحكمة في ذكرها هو أن المرض في أغلب أحواله يُعْجِزُ المرءَ عن إصابة الماء، وكذلك السفر في أغلب أحواله يُعْجِز صاحبَهُ عن الماء، فخرج الذكر على أغلب الأحوال، وكذلك من جاء من الغائط؛ الأغلب أنه إنما يجيء عن قضاء الحاجة؛ لأنهم كانوا لا يخرجون إلا لقضاء الحاجة، وكذلك الملامسة من الزوجين، الأغلب فيها قضاء الوطر والحاجة، فعلى الأغلب خرج الذكر وإن احتمل غيره، وهذا يدل على أن الاحتجاج بالظواهر والعموم بحق المخرج باطل؛ لما لا يجوز لأحد أن يحتج بظاهر هذه الآية أن يقول: على كل مريض، أو على كل مسافر إلا كذا.
ثم اللمس إن أريد به الجماع، فهو ممكن لوجهين:
أحدهما: البلية بالقبلة، واللمس باليدين من الزوجين ظاهرًا لا يحتمل ألَّا يعرف به الرسول والأئمة من فعل العوام، فلو كان الوصف فيه لازمًا لا يحتمل ترك إظهار البيان حتى يلزم أكثر الأمة المنكر في فعل الصلاة، واللَّه أعلم.
والثاني: أن يكون الأمر بالمعروف في كل لمس ومس جرى الذكر به بين الذكور والإناث فهو بحق الكناية عن الجماع، وكذلك سائر الحروف المحتملة للكناية عنه؛ من نحو: المباشرة، والغشيان، ونحو ذلك، وبه قال كل من أجاز التيمم للجنب في حق الصلاة من الصحابة - رضوان اللَّه تعالى عليهم - واللَّه أعلم.
عین اللمس ہی جماع ہے، اور اسی طرح حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: ملامسہ، مباشرت، افضاء، رفث، اور جماع - یہ سب نکاح (جماع) ہی ہیں، لیکن اللہ تعالیٰ نے (ان کے لیے) کنایہ استعمال فرمایا ہے۔
اور حسن، عبید بن عمیر، اور عطاء سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: ملامسہ سے مراد جماع ہے۔
اگر یہ سوال کیا جائے کہ: بیماری، سفر، غائط (قضائے حاجت) اور ملامسہ کا ذکر کرنے میں کیا حکمت ہے، جبکہ ان کے ذکر سے مراد ان کے علاوہ (کچھ اور) ہے؟
جواب دیا گیا: ان کے ذکر میں حکمت یہ ہے کہ بیماری اپنے اکثر احوال میں انسان کو پانی کے حصول سے عاجز کر دیتی ہے، اور اسی طرح سفر بھی اپنے اکثر احوال میں مسافر کو پانی (کے حصول) سے عاجز کر دیتا ہے، تو یہ ذکر اکثر احوال کے اعتبار سے آیا ہے۔ اور اسی طرح جو شخص غائط (قضائے حاجت کی جگہ) سے آئے؛ تو غالب یہی ہے کہ وہ قضائے حاجت سے ہی آ رہا ہے؛ کیونکہ وہ لوگ قضائے حاجت کے سوا (باہر) نہیں نکلتے تھے۔ اور اسی طرح میاں بیوی کے درمیان ملامسہ (چھونا) ہے، اس میں غالب یہی ہے کہ اس سے مراد خواہش اور حاجت پوری کرنا ہے۔ پس یہ ذکر 'غالب' کے اعتبار سے آیا ہے اگرچہ اس میں (کسی اور معنی کا) احتمال بھی موجود ہے۔ اور یہ اس بات کی دلیل ہے کہ (ایسی جگہوں پر) ظواہر اور عموم سے استدلال کرنا باطل ہے؛ کیونکہ کسی کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اس آیت کے ظاہر سے دلیل پکڑتے ہوئے یہ کہے: (یہ حکم) ہر مریض پر ہے، یا ہر مسافر پر ہے، سوائے اس کے (جو اس طرح ہو)۔
پھر لمس (چھونے) سے اگر جماع مراد لیا جائے، تو یہ دو وجوہ سے ممکن ہے:
پہلی وجہ: بوسہ لینے اور میاں بیوی کے ہاتھوں سے چھونے کی آزمائش (عام) ہے، جو بظاہر ایسی نہیں کہ اس سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ائمہ (صحابہ) عوام کے فعل سے واقف نہ ہوں۔ پس اگر یہ وصف (مطلق لمس) لازم ہوتا (یعنی وضو توڑنے والا ہوتا)، تو اس کے بیان کو ظاہر نہ کرنا ممکن نہ ہوتا، یہاں تک کہ امت کی اکثریت نماز کے فعل میں منکر (غلطی) میں مبتلا ہو جاتی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
دوسری وجہ: یہ کہ مردوں اور عورتوں کے درمیان جس لمس اور مس (چھونے) کا ذکر ہوا ہے، وہ درحقیقت جماع کے لیے کنایہ ہے، اور اسی طرح وہ تمام الفاظ جو جماع کے لیے کنایہ کا احتمال رکھتے ہیں؛ جیسے: مباشرت، غشیان، اور اس جیسی دیگر تعبیرات۔ اور اسی موقف کو صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین میں سے ان تمام حضرات نے اختیار کیا ہے جنہوں نے جنبی کے لیے نماز کے حق میں تیمم کو جائز قرار دیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔